..續本文上一頁呀，你怎麼搞的？”
有一天啦，有人打電話來，她說“張師姐在不在？”
“嗯？我家沒有張師姐。你找誰呀？”
“張師姐呀！”
“你等一下我去看看，我媽姓張，什麼時候變成，改名字叫張師姐了？”
大家都在看電視，是呀，媽媽怎麼都不看，哪裏去了？他去房門一看，嗯，怎麼坐著，開門很大，很用力呀，可是媽媽坐在床中間在幹什麼？他就靜靜地把她關起來。
“我不知道張師姐在做什麼，坐在床中間手上不知道拿什麼？她在幹什麼？”
“嗷，她在做功課拉。”
“做功課，什麼意思呀？”
“在誦經呀。”
“嗷，誦經呀，誦經很好嗎？”
“是很好呀。好好，等一下請他打電話給我。”
“你貴姓呀？”
“我姓黃，你跟她講黃師姐就知道。”
好，功課做完了，大家就開始要消遣媽媽了“張師姐，黃師姐找你”。
嘿嘿，當然很高興了，她打電話過去了，“沒有啦，那是我們家的菩薩啦。”
“哦，菩薩？哎，你是菩薩，我是菩薩，爸爸是老菩薩。”一下子全家都變菩薩了。
那你就知道了，她結果會怎樣？對不對？爸爸會關心啦“你，你怎麼搞的？有沒有問題呀？你在做什麼？”
她說“我信佛啊，我現在開始學佛啊，我在修行呀。”
“修行？嗷，修行不能吃肉嗎？”
“我去問師父，修行可不可以吃肉。”對不對？
全家人都圍到學校來了，七嘴八舌問這個問那個。媽媽沒問的，孩子，先生呀，統統都問了，要怎麼樣、要怎麼樣？聽了當然很高興，很高興就拜佛，就吵著也要皈依，全家一起來。這就是第二個師姐。
你就看看，一個不會修的啊，全家都是業障鬼，一個會修的全家都變菩薩，有沒有？不是你精進不精進，這就待人處世、應對進退的問題嘛，對不對？
我剛開始在摸索新的東西。摸索嘛，我就靜靜的來自己摸索嘛，我要尊重家人嘛。
你根本不尊重嘛，冰箱一打開，“對，吃人一斤呀，要還人十六兩。臺灣一斤是十六兩，吃人半斤也要還人八兩。這吃的都是業，將來要還的，丟掉，丟掉。”全家人一看“你那裏不對呀？啊？今天去那裏你中邪了？”對不對？所以你會發現很多人對佛教産生厭惡呀，都是這種人來的。
假如你是第二個師姐呀，人家一定很歡迎呀，這佛教很好啊。
所以今天有人對佛教觀感不好，是第一種師姐所造成的，對不對？假如每一個人都是第二種師姐呀，我相信這個社會呀，很快會變成極樂世界的淨土，你知道嗎？就是因爲你不會嘛，一聽一高興發起勇猛心啦，就叫什麼？臺灣話叫***，叫什麼？國語怎麼講？亂轉，亂撞。跟田單複國那火牛陣一樣，尾巴一點火，你看它就亂沖了。大家回去試試看，你尾巴一點火會怎麼沖？這個就是弄錯了，亂沖亂撞。
一開始你絕對不要精進，要摸索一段時間。因緣環境具足以後，要精進再精進。所以基本上我們告訴各位，你在家裏是不可以精進的。家裏除非你的因緣條件很具足，知道嗎？不過，很具足，最好你就趕快出家，具足以後又不出家。在家裏“呱呱呱”那就不行了。
所以你在家裏是什麼？維持一種實修的摸索，實修的摸索，“我這樣子對嗎？”然後來道場裏面參加共修。共修呢，師父調整你對不對，尤其是用心的方法，知道嗎？不是只有做功課做的量特別大，大家都睡著了你還在那兒“呱呱呱”。不只全家給你吵起來，那個小區都被你吵醒了。還有的還在家？鍾，在家引罄，在家裏…那你家裏變廟了。要學廟裏那一套就到廟了來常住，來出家。你不要在家裏自己搞，那個都是不正常，不正常。
家裏可以的，是很簡單。你可以擺個法器，那就是,要拜佛之前敲一聲，功課作完了敲一聲,表示開始結束就好了。你不要從頭到尾都來那一套，那整個小區還得了。難怪人家會抗議呀“你們佛教徒都是迷信，拜偶像”。是你自己出問題了。這個我看比迷信更糟糕，這個就是叫做呀，精神病，不對。
我們不學第一種師姐的方法，我們要學第二種師姐的方法，體諒別人。體諒人家的存在，那你去摸索前進，這個才是正確的。真的告訴各位，初學佛的人千萬不要在家裏盲修瞎練，胡搞亂搞呀，你以爲這樣很精進。師父說誦經好，回去買一堆，沒地方擺，擺在這個椅子下，椅子坐著也開始誦了，到底你是恭敬呀，還是亂來呢？你自己都搞不清楚呀。
精進不是這樣，一定要摸索一段時間。就像各位學技術也是一樣。學技藝呀，你要學毛筆，你剛開始呀買毛筆寫，沒有錯，買一只寫，沒錯。你一開始就賣最好的筆，最好的紙那叫浪費，對不對？你寫一寫要丟掉何必用最好的呢？所以你一定要摸索嘛。等你字寫成功了，好，我開始要題字，要什麼，那才買好的紙，好的筆嘛，對不對？你不要一下子就統統弄下去，結果不會寫，寫兩天丟掉了，那叫浪費。資源要珍惜，不要浪費。
修學也是一樣，尤其是生命。生命的資源一定要珍惜不要浪費。所以剛開始我們都講摸索，你在摸索，慢慢摸索、慢慢探討、一步一步走上來。
既然有這樣好的道場，這樣好的善知識，那麼，法門呢？要你去摸索，有問題會來共修，大家一起成長一起成就，這個才是重點。不是自己回去自己想自己搞，搞到最後我告訴你，全家都是業障鬼。其實家人是無關緊要的，因爲他們沒學佛嘛。問題是因爲你是業障鬼，所以你會看到全家都是業障鬼。像第二個師姐你看，因爲她是菩薩，所以全家都變菩薩。關鍵在自己呦，不在別人哪。你不要你是業障鬼呀，就全家統統拖累下去變成業障鬼。那個你的業就大了，就大了。
好，這個是題外話，我們提供各位作參考。
那現在呢，我們跟各位講法界這個東西。從根本教義來講呀，它是不定義的。可是我們在修學呀，尤其現在，大家都受西方教育，腦筋很僵化。法界不跟你定義呀，那你學佛呀，你就會哼，嗯，不知所雲啦。
現在我簡單的跟各位講，法界就是你的心念，你的心念所及的地方叫法界。你心思，想象呀，你想到什麼，什麼就算法界，都在你的生命範圍裏面，生命範圍裏面。我跟你講是心思所及的地方叫法界。
另外一個定義，就是你生活，你人生的範圍裏頭，你生命的範圍裏面。當然這裏面告訴你一個問題，你想象不到的你就感受不到，你的生命範圍就不到那裏。所以學佛，在跟你講，一再跟你講，打開心量，打開心胸，爲什麼？要拓展你的生命視野呀，因爲我們的生命範疇太小了，那你生活就很痛苦。當你的生命範圍越來越大的時候，你一定越自在，越自在。
每個人，凡夫呀，都有他的局限性，局限性。當你局限像鳥一樣被關在一個籠子呀，那你就很痛苦。可是當你的局限性放大到某一個程度呀，你就會覺得很自在了，對不對？你開始留意一下，生命存在的價值啊，你是從這裏慢慢去看。
那麼華嚴所講的法界，當然不是你生命的法界了。你生命的法界是凡夫法界呀，那華嚴所講的是佛的法界呀，那這個法界是無量無邊的，無遠幅界，沒有邊際的。
沒有邊際很難講，沒有邊際好像就有邊際。舉個例子，這個你看過嗎？這叫什麼？這個叫什麼？這個叫球，你不要被騙了哈，我要跟你講的是，這個有沒有邊界？你注意看哪，你從這個球體的表面來講它是沒有邊界的，對不對？它不管到那裏，它是圓球體的話它是沒有邊界的，對不對？一個生命呀就跟這個一樣，你變承平面哪，它就有邊界了。
生命是個圓球體，現在因爲它是個圓球體呀，你回去拿一個球看從哪裏開始，哪裏都可以開始。所以學佛呀，沒有限製，原因也在這裏，因爲它是圓球體呀。你是什麼程度都可以學，知道嗎？你年紀多大，多小都可以學，因爲生命是圓的。這圓，圓球，不是圓圈的圓，是圓球體的。所以你從哪邊下去都可以。
換句話說，人家從哪裏下去跟你無關，那是他的事，你不要說你從這裏下去別人從那裏下去就不對了。沒有這個對不對的問題。所以我們一直跟各位講從生命立場來講，不講對不對，就是包容跟接納，不要講對不對，有沒有？關鍵就在這地方。
那麼，佛的境界是這種狀況，我們的境界就開始相對縮小了，啊，相對就縮小了。你要留意到啊。那麼，華嚴講的一真法界呀，就是唯一的，就是最窮盡最究竟的這一個，這個境界，這個生命境界。而這個生命境界呀，你要取名字叫做真，真只有一個所以叫一真。真理只有一個，所以叫一真。沒有第二個，沒有第二種狀態。所有的狀態，所有的狀態，統統在這裏面，所以叫一真法界。
而這一真法界是怎麼來的哪？是由你的心變現的。所以它另外一個名字叫做一心法界。心哪，包括一切，包括一切，所以叫一心法界。你可能會這樣印哪，這樣問哪，那一心法界多美呀！多快樂呀！那有美、有快樂，是相對的。在絕對與圓融的情況之下沒有快樂不快樂，他只是存在而已。你要留意到。
當你有相對的概念的時候呀，你就會起沖突，那是一種對立。所以就真理而言的話，真理是絕對的，沒有相對的。
所以佛教鼓勵你辯論，鼓勵你發問，問到底，問到不能問，再問，爲什麼不能問？對不對？你問不出來，那被你問的人就要問你“爲什麼問不出來？再問！”你看，所以你最好不要跟我辯論，辨到最後我會問你爲什麼停下來？佛教就是一定跟你打破沙鍋問到底，還要問沙鍋在哪裏？你要弄清楚呀。
佛教是絕對徹底的，絕對徹底的。所以它沒有不能問哪。你不能預設前提，假設怎樣，怎樣又怎樣，那個假設的不算，你到最後還要破你這個假設嘛，它要破這個假設啊。這個就是絕對的狀態。所有有另外一個狀態不在這個裏面的話，那個就表示還沒到達究竟，還沒到達究竟。究竟、絕對啊，一定是包含一切。
所以我們說無有一法出此法界，無有一法在這法界外，全部任何一法都在法界內。這裏面哪，因爲有這樣的定義，華嚴就叫做：雜花莊嚴。啊，它沒有除外的，沒有除外責任。沒有說哪一法在這法界…
《四十華嚴 第一卷 第10講》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…