..续本文上一页发心，阿耨多罗三藐三菩提，有没有？这个就叫“还照”。

　　那么这种心境跟感受，你无法形容，因为以前的古代的那个理论，跟文字，不可能啊。他只是把那感受的结论写下来而已呀。因为经典里面有类似的经文，所以他比照经文列出来是这样。而这些祖师们，这些伟大的行者们呢，在自己追求真理的一段历程以后，他会把它表达出来。

　　人不是过了就完全没了，前辈子的记忆你现在记不起来，因为你的记忆里头的知识啊，都是杂讯，也就生命中的杂质。杂质呀，死亡以后再来就都不见了。但是你经过修行以后呀，所突显出来的生命本质呀，它是会接起来的。上辈子的生命本质是什么，这辈子会接起来。这辈子所修学的生命本质，会跟下辈子连接在一起。所以呢，一个修行人对过去他可以了解，对未来他也会了解。他会很清楚的原因就在这里。

　　因为这时间，我们跟各位讲过，它是同时具足存在的。这个哲学是没办法思考的，大脑里头啊，是没办法去分辨的。所以我们叫不思议。这个不思议境界呀，有两种，一种像变魔术那个不思议，叫不思议境界。一种呀是解脱的境界，所以叫做不思议解脱境界。这是不一样的，啊，这是不同的。

　　所以我们在这里，是提供给各位了解呀，一个修行人来讲，他用心在探讨，在摸索的是一种心灵，一种生命内在、深层的一种感受，跟你大脑思维的那东西不一样，不一样。

　　大脑思维的东西呀，是可思可议的，都是因为你记忆、你推理，你所设定的目标，是这个。这个东西呀，你有你的记忆，你的设定，你的推理。各位，你自己留意一下，今天你是学工程的，那你的记忆跟推理是一套，今天他是学文学的他的记忆推理又一套。

　　我跟你讲这插花，你要是叫学音乐的人来插，跟学舞蹈的人来插绝对不一样。他们评分法也绝对不一样，他们算同质性很高了吧？都是学艺术，都是美术啊。但是呢，学舞蹈的人的欣赏啊，是从他的肢体语言来看的，学音乐的人是从他的音声艺术来看的，这两个表达是不一样的。同样的，你叫个工程师来插，我告诉你一定是方方块块的，对不对？因为他整齐才是美吗？对不对？一定要直线九十度嘛。

　　所以各种思维不一样。你叫一个学物理的人来，来看，跟叫一个学机械工程的或者建筑工程的人来看是不一样的，不一样。所以每个人会因为他的记忆基础不同，他的合理推理也是不同的方向，所得的答案就更不用说了，他们没有所谓的真理可言，没有真理。

　　所以当一个思想者，所谓的哲学，研究哲学的人啦，当他固定在他的意识形态里头的时候，那他就有排他。有排他一定有斗争，有斗争呢一定有战争，那是人类的不幸。

　　所以我们在告诉各位说，你在探讨生命的时候，第一个要注意的就是包容，不能排他。

　　所以我们告诉各位说，你在这个道场来修学，你要肯定道场，肯定善知识，肯定法门。那么，你去跟别人谈，假如他没有善知识，没有法门，没有道场，我们欢迎他到这里来。广化寺很好，怡学大和尚很好，对不对？这里修学的法门很好，你要有信心哪。假如他有他的道场，有他的师父，有他的法门，那我们就随喜赞叹。你不要硬抓过来，“你那个不好了，我那里最好了”，那一定有冲突嘛，对不对？这个你要弄清楚啊。那你要能够感受到，那一份，你自己所拥有的这一份存在，那个美才会出来。这个就是从事一个心灵工程的，心灵工程师呀，他应有的基本态度，基本态度。

　　当然我们广化寺，在怡学大和尚的领导之下，大家都很幸福。能有，有法可修，有法可听，对不对？这不是很好吗？那要不要去广为推广啊？你不要就以为说“嗯？广化寺以前的人盖的，又不是怡学和尚盖的。他本来就要给我们听的。”不是本来呀。你能够感受到吗？那一份幸福，那一份温馨的存在？这是很重要的，非常重要的。所以我们说对道场有信心，对法门有信心，对善知识有信心就在这里。

　　但是你不能够说“我们家最好，我们师父最好，我们法门最好，你们统统不好”。这样一定会起斗争，这群众一多的话，那就会乱，不行。

　　我们一定要包容，一定要包容，要能接纳别人，这个就是一个思想工作者的一个基本态度。我们今天在从事呀，这种心灵工程呀，生命的改造工程啊，我们要做的，这是一个基本态度，这不是目标，这是基本态度。啊，各位要留意到这个部分。

　　所以我们要跟各位谈一个宗派的思想啊，跟一个新教的思想啊，是有不同的，不同的。那我们哪，很庆幸，在这样的一个伟大的时代里。

　　因为古代呀，古人这些祖师大德们，他们在研究这些经典资料的时候啊，有他的局限性，因为当时资讯没有现在这么发达。由于不发达，所以才引发像法显，像玄奘，像义净，这些大德发心去取经。

　　尽管取回来，在大唐盛世啊，还是很不足。因为我们取回来的经典里呀，这些大德也搞不清楚，我跟各位讲他们真的搞不清楚。他们呀，把很多印度教的东西呀，都当佛经。印度教的经典都当佛经呀，都翻过来了。那是为什么哪？因为当时呀，到那边去呀，反正那些字都一样嘛，看不懂，带回家再看嘛。所以取经嘛，就取回来一堆了，结果是印度教的经典，在翻译的时候也统统都翻了。玄奘大师就翻了好几部啊。因为在那个时代印度教也好，佛教也好，同样性质的经典很多，很多。

　　那现在我们就分辨得出来了，这经典根本上这里面的都是印度教的东西呀。你只要研究你就会发现了。你不研究当然你看不到。这是一个关键，一个非常重要的。

　　这是因为我们现在的资讯，太发达。再加上，西方人也参与研究。所以他们有许多，可以给我们作比较的地方。

　　那么资讯发达当中，最重要的不在经典本身，而是在周遭文化的认识，周遭文化的认识。到底，当时的印度文明是怎么样子？他们生活习惯是怎么样子？在我们那个时代呀，在唐朝那个时代呀，根本就不认识。

　　你让玄奘大师去啦，十几年，生活了十几年回来，他要怎么样把所谓西域呀，印度那边的文明弄清楚呢？弄不清楚呀，无法交待。因为当时呀没有光盘，对不对？没有摄相机，没有摄影机，他怎么拿回来呢？他不可能带什么东西回来。所以呢，光是文字上记载的很多东西我们根本就不了解。他知道，他有看过嘛，他在那边生活过嘛。

　　可是在我们这里他就没办法了，他一讲出来我们都不知道。所以你看我们的狮子，狮子是印度的东西，非洲的东西呀，可我们没有看过狮子呀。狮子不可能用笼子装着啊，拖了几千里路拖到中国来，所以中国，你看我们造的狮子，那像狮子吗？那不像怪兽吗？你看我们造的，大殿前面的，山门前面的那狮子呀。那是中国的狮子，印度的狮子不长成这个样子，有没有？光是一个狮子讲过来讲过去，那艺术家也没看过，弄来弄去啊，雕出来一个狮子来我们看哪，对不对？你看，这就是最明显的问题了。为什么呢？印度生活的实际状况，在我们当时没办法体会。

　　那么具体的东西呀，他都不能够很完整的表达出来，那更何况生活中跟思想上很多抽象的东西，那要怎么表达呢？那么现在哪？透过旅游，透过碟片，透过各种纪录，让我们了解到印度人的生活，乃至古代印度人的生活，你就可以清楚了。

　　现在，我再举一个例子你看看，有没有发生这种情况。很多人说我们大悲咒或者任何咒语发音都不正确，有没有？一定要用梵音发音。你现在梵音要跟谁学？要跟两千年前的印度人学，还是跟现代的印度人学？你去注意看看我们自己的发音都变了，他会不会变？同样的梵音你要看你跟那个地方的人学。我们以同样的普通话来讲，北京人讲的普通话，四川人讲的普通话，甘肃人讲的普通话，跟广东人讲普通话，一样吗？你以为梵音就那么单纯，三个人在讲的而已是吧？不一样啊。

　　所以你说你想要梵音，梵，为什么我们不用梵音？因为“梵”是清净的意思，当你的心清净来持咒的时候，那个清净音就叫梵音，佛菩萨就会跟你相应。所以我们叫梵呗啊，梵呗是尽虚空遍法界可以散开的，这个叫做生命的原音。

　　那么，你现在光是，就好像我们讲中国话，讲日本话、讲美国话、讲西班牙话，那你要讲印度话跟菩萨才会相应，那叫无聊，无聊。我们在台湾都遇到了很多这种状况，“啊，一定要这样子念，念、念、念，一直念，念错没有人知道，反正那个只有你知道。”那个不算。梵音不是这样算的。

　　我们在持咒的时候，修法的时候，一样。因为你有那样一种错误的观念，今天谁来发音能够发一千五百年前的梵音？没有办法，没办法发。更何况你看看，我们现在讲的北京音跟长安念的音就不一样，而当时翻译的音是以长安音为主的，不是以北京音为主。当然你用北京人来发音练习长安的音，当然不准嘛，但是这不准无所谓。本来“佛以一音演说法，众生随类各得解”，你为什么一定要去弄什么音呢？这个是不对的，不对的。这个我们提供一些给各位看。

　　因为，你运用的是大脑思维的模式，所以你会用大脑去追求，去追求这些。

　　光是语音的部分哪，我们都分四个阶段训练。不是说你念梵音就是梵音了，不是。你念梵音就好像用英文念咒一样，那是没办法的。你在训练生命原音的时候，有生命原音的训练法，那是善知众艺童子教导这个善财菩萨的一个很特殊的法门。

　　好，那现在哪，我们正式的跟各位来谈一下，这个华严宗思想，经过这样归纳整理以后呀，我们所谓的第二手资料里头，它谈哪些东西。

　　第一个要跟各位谈的那叫做“法界无尽缘起”。这个也就是说先探讨生命的存在与生命诞生的理论，这个叫做缘起论。这个缘起论哪，只有佛教有。

　　其他宗教啊，都是命定论，他们叫做宿命论。你为什么来这世间？对不起，上帝的旨意，派你来的。对不对？你看啊，这个，这样的一个宿命论哪，造成西洋人有很多的可悲的笑话，怎么可悲呢？我举两个例子你看看。

　　美国有个影星啊…

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