..續本文上一頁發心，阿耨多羅叁藐叁菩提，有沒有？這個就叫“還照”。

　　那麼這種心境跟感受，你無法形容，因爲以前的古代的那個理論，跟文字，不可能啊。他只是把那感受的結論寫下來而已呀。因爲經典裏面有類似的經文，所以他比照經文列出來是這樣。而這些祖師們，這些偉大的行者們呢，在自己追求真理的一段曆程以後，他會把它表達出來。

　　人不是過了就完全沒了，前輩子的記憶你現在記不起來，因爲你的記憶裏頭的知識啊，都是雜訊，也就生命中的雜質。雜質呀，死亡以後再來就都不見了。但是你經過修行以後呀，所突顯出來的生命本質呀，它是會接起來的。上輩子的生命本質是什麼，這輩子會接起來。這輩子所修學的生命本質，會跟下輩子連接在一起。所以呢，一個修行人對過去他可以了解，對未來他也會了解。他會很清楚的原因就在這裏。

　　因爲這時間，我們跟各位講過，它是同時具足存在的。這個哲學是沒辦法思考的，大腦裏頭啊，是沒辦法去分辨的。所以我們叫不思議。這個不思議境界呀，有兩種，一種像變魔術那個不思議，叫不思議境界。一種呀是解脫的境界，所以叫做不思議解脫境界。這是不一樣的，啊，這是不同的。

　　所以我們在這裏，是提供給各位了解呀，一個修行人來講，他用心在探討，在摸索的是一種心靈，一種生命內在、深層的一種感受，跟你大腦思維的那東西不一樣，不一樣。

　　大腦思維的東西呀，是可思可議的，都是因爲你記憶、你推理，你所設定的目標，是這個。這個東西呀，你有你的記憶，你的設定，你的推理。各位，你自己留意一下，今天你是學工程的，那你的記憶跟推理是一套，今天他是學文學的他的記憶推理又一套。

　　我跟你講這插花，你要是叫學音樂的人來插，跟學舞蹈的人來插絕對不一樣。他們評分法也絕對不一樣，他們算同質性很高了吧？都是學藝術，都是美術啊。但是呢，學舞蹈的人的欣賞啊，是從他的肢體語言來看的，學音樂的人是從他的音聲藝術來看的，這兩個表達是不一樣的。同樣的，你叫個工程師來插，我告訴你一定是方方塊塊的，對不對？因爲他整齊才是美嗎？對不對？一定要直線九十度嘛。

　　所以各種思維不一樣。你叫一個學物理的人來，來看，跟叫一個學機械工程的或者建築工程的人來看是不一樣的，不一樣。所以每個人會因爲他的記憶基礎不同，他的合理推理也是不同的方向，所得的答案就更不用說了，他們沒有所謂的真理可言，沒有真理。

　　所以當一個思想者，所謂的哲學，研究哲學的人啦，當他固定在他的意識形態裏頭的時候，那他就有排他。有排他一定有鬥爭，有鬥爭呢一定有戰爭，那是人類的不幸。

　　所以我們在告訴各位說，你在探討生命的時候，第一個要注意的就是包容，不能排他。

　　所以我們告訴各位說，你在這個道場來修學，你要肯定道場，肯定善知識，肯定法門。那麼，你去跟別人談，假如他沒有善知識，沒有法門，沒有道場，我們歡迎他到這裏來。廣化寺很好，怡學大和尚很好，對不對？這裏修學的法門很好，你要有信心哪。假如他有他的道場，有他的師父，有他的法門，那我們就隨喜贊歎。你不要硬抓過來，“你那個不好了，我那裏最好了”，那一定有沖突嘛，對不對？這個你要弄清楚啊。那你要能夠感受到，那一份，你自己所擁有的這一份存在，那個美才會出來。這個就是從事一個心靈工程的，心靈工程師呀，他應有的基本態度，基本態度。

　　當然我們廣化寺，在怡學大和尚的領導之下，大家都很幸福。能有，有法可修，有法可聽，對不對？這不是很好嗎？那要不要去廣爲推廣啊？你不要就以爲說“嗯？廣化寺以前的人蓋的，又不是怡學和尚蓋的。他本來就要給我們聽的。”不是本來呀。你能夠感受到嗎？那一份幸福，那一份溫馨的存在？這是很重要的，非常重要的。所以我們說對道場有信心，對法門有信心，對善知識有信心就在這裏。

　　但是你不能夠說“我們家最好，我們師父最好，我們法門最好，你們統統不好”。這樣一定會起鬥爭，這群衆一多的話，那就會亂，不行。

　　我們一定要包容，一定要包容，要能接納別人，這個就是一個思想工作者的一個基本態度。我們今天在從事呀，這種心靈工程呀，生命的改造工程啊，我們要做的，這是一個基本態度，這不是目標，這是基本態度。啊，各位要留意到這個部分。

　　所以我們要跟各位談一個宗派的思想啊，跟一個新教的思想啊，是有不同的，不同的。那我們哪，很慶幸，在這樣的一個偉大的時代裏。

　　因爲古代呀，古人這些祖師大德們，他們在研究這些經典資料的時候啊，有他的局限性，因爲當時資訊沒有現在這麼發達。由于不發達，所以才引發像法顯，像玄奘，像義淨，這些大德發心去取經。

　　盡管取回來，在大唐盛世啊，還是很不足。因爲我們取回來的經典裏呀，這些大德也搞不清楚，我跟各位講他們真的搞不清楚。他們呀，把很多印度教的東西呀，都當佛經。印度教的經典都當佛經呀，都翻過來了。那是爲什麼哪？因爲當時呀，到那邊去呀，反正那些字都一樣嘛，看不懂，帶回家再看嘛。所以取經嘛，就取回來一堆了，結果是印度教的經典，在翻譯的時候也統統都翻了。玄奘大師就翻了好幾部啊。因爲在那個時代印度教也好，佛教也好，同樣性質的經典很多，很多。

　　那現在我們就分辨得出來了，這經典根本上這裏面的都是印度教的東西呀。你只要研究你就會發現了。你不研究當然你看不到。這是一個關鍵，一個非常重要的。

　　這是因爲我們現在的資訊，太發達。再加上，西方人也參與研究。所以他們有許多，可以給我們作比較的地方。

　　那麼資訊發達當中，最重要的不在經典本身，而是在周遭文化的認識，周遭文化的認識。到底，當時的印度文明是怎麼樣子？他們生活習慣是怎麼樣子？在我們那個時代呀，在唐朝那個時代呀，根本就不認識。

　　你讓玄奘大師去啦，十幾年，生活了十幾年回來，他要怎麼樣把所謂西域呀，印度那邊的文明弄清楚呢？弄不清楚呀，無法交待。因爲當時呀沒有光盤，對不對？沒有攝相機，沒有攝影機，他怎麼拿回來呢？他不可能帶什麼東西回來。所以呢，光是文字上記載的很多東西我們根本就不了解。他知道，他有看過嘛，他在那邊生活過嘛。

　　可是在我們這裏他就沒辦法了，他一講出來我們都不知道。所以你看我們的獅子，獅子是印度的東西，非洲的東西呀，可我們沒有看過獅子呀。獅子不可能用籠子裝著啊，拖了幾千裏路拖到中國來，所以中國，你看我們造的獅子，那像獅子嗎？那不像怪獸嗎？你看我們造的，大殿前面的，山門前面的那獅子呀。那是中國的獅子，印度的獅子不長成這個樣子，有沒有？光是一個獅子講過來講過去，那藝術家也沒看過，弄來弄去啊，雕出來一個獅子來我們看哪，對不對？你看，這就是最明顯的問題了。爲什麼呢？印度生活的實際狀況，在我們當時沒辦法體會。

　　那麼具體的東西呀，他都不能夠很完整的表達出來，那更何況生活中跟思想上很多抽象的東西，那要怎麼表達呢？那麼現在哪？透過旅遊，透過碟片，透過各種紀錄，讓我們了解到印度人的生活，乃至古代印度人的生活，你就可以清楚了。

　　現在，我再舉一個例子你看看，有沒有發生這種情況。很多人說我們大悲咒或者任何咒語發音都不正確，有沒有？一定要用梵音發音。你現在梵音要跟誰學？要跟兩千年前的印度人學，還是跟現代的印度人學？你去注意看看我們自己的發音都變了，他會不會變？同樣的梵音你要看你跟那個地方的人學。我們以同樣的普通話來講，北京人講的普通話，四川人講的普通話，甘肅人講的普通話，跟廣東人講普通話，一樣嗎？你以爲梵音就那麼單純，叁個人在講的而已是吧？不一樣啊。

　　所以你說你想要梵音，梵，爲什麼我們不用梵音？因爲“梵”是清淨的意思，當你的心清淨來持咒的時候，那個清淨音就叫梵音，佛菩薩就會跟你相應。所以我們叫梵呗啊，梵呗是盡虛空遍法界可以散開的，這個叫做生命的原音。

　　那麼，你現在光是，就好像我們講中國話，講日本話、講美國話、講西班牙話，那你要講印度話跟菩薩才會相應，那叫無聊，無聊。我們在臺灣都遇到了很多這種狀況，“啊，一定要這樣子念，念、念、念，一直念，念錯沒有人知道，反正那個只有你知道。”那個不算。梵音不是這樣算的。

　　我們在持咒的時候，修法的時候，一樣。因爲你有那樣一種錯誤的觀念，今天誰來發音能夠發一千五百年前的梵音？沒有辦法，沒辦法發。更何況你看看，我們現在講的北京音跟長安念的音就不一樣，而當時翻譯的音是以長安音爲主的，不是以北京音爲主。當然你用北京人來發音練習長安的音，當然不准嘛，但是這不准無所謂。本來“佛以一音演說法，衆生隨類各得解”，你爲什麼一定要去弄什麼音呢？這個是不對的，不對的。這個我們提供一些給各位看。

　　因爲，你運用的是大腦思維的模式，所以你會用大腦去追求，去追求這些。

　　光是語音的部分哪，我們都分四個階段訓練。不是說你念梵音就是梵音了，不是。你念梵音就好像用英文念咒一樣，那是沒辦法的。你在訓練生命原音的時候，有生命原音的訓練法，那是善知衆藝童子教導這個善財菩薩的一個很特殊的法門。

　　好，那現在哪，我們正式的跟各位來談一下，這個華嚴宗思想，經過這樣歸納整理以後呀，我們所謂的第二手資料裏頭，它談哪些東西。

　　第一個要跟各位談的那叫做“法界無盡緣起”。這個也就是說先探討生命的存在與生命誕生的理論，這個叫做緣起論。這個緣起論哪，只有佛教有。

　　其他宗教啊，都是命定論，他們叫做宿命論。你爲什麼來這世間？對不起，上帝的旨意，派你來的。對不對？你看啊，這個，這樣的一個宿命論哪，造成西洋人有很多的可悲的笑話，怎麼可悲呢？我舉兩個例子你看看。

　　美國有個影星啊…

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