..续本文上一页你透过祖师来的话，那有两个功德。第一个，你可以继承法界加持力。你直接看经典哪，是有法界加持力，那看你的善根力，你自己的行持的善根力够不够。不够的话那你一定还要再有一个加持力，那就是历代祖师传承的加持力。那你不看注解就不行了，你不听人家讲解就不行了，知道吗？那你能不能直接看到古代的那些注解，这就是功夫了。

　　本来那经典在看，不懂是不懂，还有一点点懂，看了注解以后，不看就不会不懂，看了就全部都不懂。因为注解里头，它包含了两个很复杂的东西在里面。第一个就是，那个行者本身，就是注解的人哪，他有一套解读的思维模式，解读经典的思维模式。第二个呢，他又有他自己的思维模式。用他自己的思维模式，就和他解读经典的思维模式综合起来，他才写出那一套注解来了。所以，他在这当中又产生了新的理论出来。

　　所以你会发觉，那个理论跟这个经典有关吗？你会发现呢，你看华严宗历代祖师写了很多理论啦，什么三时，四法界啦，法界三观啦，一真法界啦，那个，法界无尽缘起观，等等。写了这么多的论，跟经典有关吗？你怎么接也接不上来。那是什么？那是以他的思维模式，去解读经典以后啊，把经典的思维模式，综合起来他写出来的东西。

　　所以跟各位讲，第二个，第二手资料其实已经很复杂了。那你现在再去研究第二手资料写出你的第三手资料，我跟你讲百分之百，都是你的知识。而且，你要回过去啊，那个原始经典在讲的那个后面，在讲什么，你体会不到。

　　我跟各位举一个例子。那个华严宗的思想里，有讲一个三时。三时，就是佛讲经分三个时间。第一个就是，日出先照高山，这个时候被照到的就是法身大士。华严的学者呀，你看到第三手资料就变成这样了：华严的学者以为“我是最有善根的，佛一出来，啪，我就被照到了”。所以学华严的人啦，通常有这种意识形态，很有优越感，很有优越感。

　　他讲到啊，佛陀讲经的第二个阶段呀，叫转照时。转照，就是，本来大概四五点太阳出来那个叫先照嘛，山头发光那种状况。那么到转照的时候太阳一直出来都八、九点了，那这个时候佛陀讲经呀，就是《阿含经》，或者叫《提咒？经》。《提咒？经》我没看过，我不知道他讲些什么，不过阿含我是多少看一些啦。这个就是讲小乘。

　　到了中午这个时候呢，他再照，这个时候就讲般若这个部分。

　　再往后到了下午，两三点，三四点这个时候哪，他又在讲，这个就是《解深密经》的一些东西。

　　那么再过来呢？最后还照，要下山了，还要再照一下，又照到山头了，山谷、山腰呀这些都不照了，又照到山头。但是你要知道呀，这两个山头，先照跟后来的还照啊，这两个山头是不一样的。先照呀，先照到西边的山头，因为从东边出来是照到西的山头发亮，东边山头不亮。当太阳西下的时候，还照啊，是东边的山头亮了。你要留意到啊，这个是两个不同的，这个时候就是《法华经》《涅磐经》的时候。你要留意到，这个是他们讲的。

　　那你就要留意到，当时的祖师们怎么会一再的强调这个三时？它有什么重要性呀？经典有提过这些东西，但是没像祖师们所订得、讲得那么详细，这里面在讲什么？你现在都不知道。

　　现在我们来讲呀，我们可以不要研究这个东西，因为没什么意义嘛。

　　可是你要了解到，当时祖师在讲这些东西是讲什么？他有两个状况，两个当时的情景你要知道。第一个，叫做无聊的情景，无聊就是各宗派之间互相在排比，这也是判教上很重要的一个东西。大家在排此宗彼宗，此经彼经。因为有很多人在研究，各种经典都有人读有人研究啊，有人在依着它在修呀。那哪一部经究竟，哪一部经不究竟，就变成很重要了。所以当时的社会上，有这样的探讨跟研究，因此才有比较经典大小,根器大小的这个部分产生。所以，我们认为这是多余的，无意义的。

　　可是在一个佛教思想到达一个新的地方，这个新的文化在接受这个旧有的、原来的佛教文化是什么的时候，它有一种吸收跟融合的状况。那么，当时的中国社会就把这种思想啊，在吸收跟消化的过程所产生的一种早期的现象。

　　那么在谈论这些的时候呀，就是我们看到第二手、第三手资料在后代子孙在争吵的时候啊，这些都已经变成知识了。所以变成后来的意识形态说“学华严好，学华严啦，比学法华好。不管怎样华严和法华还都是一佛乘，那般若呢？般若比较差一点，他是空宗的不是性宗的。”你比来比去呀，比到最后都没有人修阿含了,都不修阿含了。因为阿含总是最小的嘛，是不是？那我为什么还要修阿含呢？这个就变成意识形态，这不对，要修。

　　修完阿含及格了，所谓及格就是到了80、85分以上了,你才有资格修中乘，中乘及格以后你才有资格修大乘，大乘及格以后你才有资格修一佛乘。你现在直接去修一佛乘是没用的。就好像各位学工艺一样，啊，你不从初级一直修上来呀，你一开始就要去当一级工艺师呀，那是不可能的。每一个要去考一级工艺师的人呀，他一定要从基础学起。你没有基础的那一种资粮道，直接就要考一级工艺师，那无有是处嘛，是不是这样？你留意看看，这个就是关键。所以变成意识形态就没意义。

　　但是，为什么当时的祖师会提到这个东西呢？这个就是我要跟各位讲的，你要去解读这种思维模式。以前的祖师他固然是创造二手资料，可是祖师他也是个修行人。你不要去批评，你一定要了解到，你不听我说在那里批评，那无有是处，你就无有是处了。那你要知道，祖师为什么提这个？他不会吃饱饭没事干呀，谈一些无聊的事。你要知道他是修行人。

　　修行人哪，我跟各位讲，什么叫修行人？他具备两个条件，第一个条件是自我反省“这样对吗？”这是一个。第二个呢，他会去找寻验证对的那个标准。这个就是修行人。不是用意识形态说“啊，怎样，啊，不是说什么？”不是这样，这是不负责任的。你会很谨慎，向自己负责，自己的良知负责，这样对吗？我们读了很多书，这样对吗？你要去留意呀！

　　我记得在国民学校读书的时候，应该是三年级，还是四年级呀，在算算数。那时候我就有一个感觉，算这个干吗？算这个干吗？有用吗？这个问题呀，“学数学要做什么”这个问题我一直带着。从小时候我产生这个问题，为什么要学这个？为什么要学国文？我们叫国文哪，我不知道我们这边叫什么，中文哪？语文。我们叫国语，初中以上呀就叫国文。写字呀，写得气得要死，少一点也要被老师打，多一点也要被老师打，怎么写都要被打。那我就想啦，我写这个要干吗？你看，小时候，三四年级的时候，你就有“我写这个要干吗？我写这个对吗？”你就要去找，要来证明，要来证明这个是对的。要有证据呀，你要去找那个证据呀。这个你就是具备了修行的条件了。

　　我要跟各位谈的是，这些祖师们他们也在找“我为什么要修行，修行对吗？修行要做什么？”

　　当然我们在意识形态也会呀，“我要了生死呀，我要出三界呀，断烦恼呀，免轮回呀。”

　　什么叫三界呀？“嗯，嗯下面哪？出三界呀。”

　　“出三界到哪里去？”

　　“嗯哼，嗯哼，嗯哼，师父没说，出三界就免轮回了。”

　　免轮回到哪里呀？消失了？是吗？你一个一个要去求证啦，你要去找答案啦。

　　所以我会一直问师父呀，师父被我问到啊，躲起来了“你跟他讲我不在。”

　　“嘿嘿，我都看到你，你还说你不在？”因为你会穷追猛打。

　　但是，问题在于我要求证。那你想想看，祖师们，他们也在求证，因为他们都是行者嘛。

　　那么，谈到这个地方，我要谈的是，每一个修行人都会去追溯到出生以来的事。出生以来，他具备着什么，什么条件？假如出生以来他都没有那种感觉，不叫“日出先照高山”，知道吗？假如你出生以来呀，你就有那种感觉，只是因缘还没到嘛。有没有人说三四岁说“我要出家？”那因缘不会那么快，不会那么快。即使要出家也不过小沙弥啊，在那边玩呀，长大了又被“老虎”咬掉了。“老虎”知道吗？你认识“老虎”吗？不知道是啊？

　　我讲个故事给你听啦。有个老和尚呀，捡了一个小孩子，小孩子叫拾得啊，就是小沙弥。就养养养，养长大了。

　　有一天，老和尚要下山去了，就觉得这个拾得还不错，就跟他“讲下山要注意了，经过村子的时候有很多老虎，不要被咬了”。

　　他说“好，我会小心的。”就走、走、走，经过村庄，看到几个姑娘呀，他就一直，一直看着她。

　　老和尚就说“快走、快走。”就走了。

　　走了，走了三十里以后呀，这个小沙弥就问老和尚说“师父，师父啊，刚才村庄那个是什么呀？”

　　他说“那就是老虎呀，啊，你不要被咬着。”

　　他说“师父啊，不过我看我蛮喜欢的呀。”啊哈，很多出家人会被“老虎”吃掉就是这样。

　　这些人生的历练不足呀，你就不一样了，就不一样。讲到哪里去？讲老虎我又忘了，哈哈哈。好，刚才讲到哪里？啊？修行人的定义，对。

　　小孩子太小啊，那个不算。想要出家，想要做什么，不算。你一定要到某个程度，那个心智啊，才会稳定。所以你小时候，小小的发心，那只是因缘。当你开始发心修学一段时间以后，你往前走你会找到自己心性的东西，那个时候是你自己跟自己对话。很多人都是到了中段，修行在人生的历练中遇到挫折了，然后遇到怎么样了，有些启示以后，你才发心了，那就是中间那个阶段，中间那个阶段，那就是“转照时”的阶段。

　　那么，这些祖师们哪，他不但带疑情，他在同修师兄弟之间也会探讨呀，因为探讨以后他才有认识到这些情况。“啊，原来你是转照的人。”“啊，原来，你是先照的人。”所以有些人到老了他才要出家，到老了以后他才感受到人生是什么。到老的时候呀，到这个时候，一感受他马上很快，进步很快，成就很快的，这个就是“还照”嘛。到老了，日薄西山才…

《四十华严 第一卷 第10讲》全文未完，请进入下页继续阅读…