..續本文上一頁你透過祖師來的話，那有兩個功德。第一個，你可以繼承法界加持力。你直接看經典哪，是有法界加持力，那看你的善根力，你自己的行持的善根力夠不夠。不夠的話那你一定還要再有一個加持力，那就是曆代祖師傳承的加持力。那你不看注解就不行了，你不聽人家講解就不行了，知道嗎？那你能不能直接看到古代的那些注解，這就是功夫了。
本來那經典在看，不懂是不懂，還有一點點懂，看了注解以後，不看就不會不懂，看了就全部都不懂。因爲注解裏頭，它包含了兩個很複雜的東西在裏面。第一個就是，那個行者本身，就是注解的人哪，他有一套解讀的思維模式，解讀經典的思維模式。第二個呢，他又有他自己的思維模式。用他自己的思維模式，就和他解讀經典的思維模式綜合起來，他才寫出那一套注解來了。所以，他在這當中又産生了新的理論出來。
所以你會發覺，那個理論跟這個經典有關嗎？你會發現呢，你看華嚴宗曆代祖師寫了很多理論啦，什麼叁時，四法界啦，法界叁觀啦，一真法界啦，那個，法界無盡緣起觀，等等。寫了這麼多的論，跟經典有關嗎？你怎麼接也接不上來。那是什麼？那是以他的思維模式，去解讀經典以後啊，把經典的思維模式，綜合起來他寫出來的東西。
所以跟各位講，第二個，第二手資料其實已經很複雜了。那你現在再去研究第二手資料寫出你的第叁手資料，我跟你講百分之百，都是你的知識。而且，你要回過去啊，那個原始經典在講的那個後面，在講什麼，你體會不到。
我跟各位舉一個例子。那個華嚴宗的思想裏，有講一個叁時。叁時，就是佛講經分叁個時間。第一個就是，日出先照高山，這個時候被照到的就是法身大士。華嚴的學者呀，你看到第叁手資料就變成這樣了：華嚴的學者以爲“我是最有善根的，佛一出來，啪，我就被照到了”。所以學華嚴的人啦，通常有這種意識形態，很有優越感，很有優越感。
他講到啊，佛陀講經的第二個階段呀，叫轉照時。轉照，就是，本來大概四五點太陽出來那個叫先照嘛，山頭發光那種狀況。那麼到轉照的時候太陽一直出來都八、九點了，那這個時候佛陀講經呀，就是《阿含經》，或者叫《提咒？經》。《提咒？經》我沒看過，我不知道他講些什麼，不過阿含我是多少看一些啦。這個就是講小乘。
到了中午這個時候呢，他再照，這個時候就講般若這個部分。
再往後到了下午，兩叁點，叁四點這個時候哪，他又在講，這個就是《解深密經》的一些東西。
那麼再過來呢？最後還照，要下山了，還要再照一下，又照到山頭了，山谷、山腰呀這些都不照了，又照到山頭。但是你要知道呀，這兩個山頭，先照跟後來的還照啊，這兩個山頭是不一樣的。先照呀，先照到西邊的山頭，因爲從東邊出來是照到西的山頭發亮，東邊山頭不亮。當太陽西下的時候，還照啊，是東邊的山頭亮了。你要留意到啊，這個是兩個不同的，這個時候就是《法華經》《涅磐經》的時候。你要留意到，這個是他們講的。
那你就要留意到，當時的祖師們怎麼會一再的強調這個叁時？它有什麼重要性呀？經典有提過這些東西，但是沒像祖師們所訂得、講得那麼詳細，這裏面在講什麼？你現在都不知道。
現在我們來講呀，我們可以不要研究這個東西，因爲沒什麼意義嘛。
可是你要了解到，當時祖師在講這些東西是講什麼？他有兩個狀況，兩個當時的情景你要知道。第一個，叫做無聊的情景，無聊就是各宗派之間互相在排比，這也是判教上很重要的一個東西。大家在排此宗彼宗，此經彼經。因爲有很多人在研究，各種經典都有人讀有人研究啊，有人在依著它在修呀。那哪一部經究竟，哪一部經不究竟，就變成很重要了。所以當時的社會上，有這樣的探討跟研究，因此才有比較經典大小,根器大小的這個部分産生。所以，我們認爲這是多余的，無意義的。
可是在一個佛教思想到達一個新的地方，這個新的文化在接受這個舊有的、原來的佛教文化是什麼的時候，它有一種吸收跟融合的狀況。那麼，當時的中國社會就把這種思想啊，在吸收跟消化的過程所産生的一種早期的現象。
那麼在談論這些的時候呀，就是我們看到第二手、第叁手資料在後代子孫在爭吵的時候啊，這些都已經變成知識了。所以變成後來的意識形態說“學華嚴好，學華嚴啦，比學法華好。不管怎樣華嚴和法華還都是一佛乘，那般若呢？般若比較差一點，他是空宗的不是性宗的。”你比來比去呀，比到最後都沒有人修阿含了,都不修阿含了。因爲阿含總是最小的嘛，是不是？那我爲什麼還要修阿含呢？這個就變成意識形態，這不對，要修。
修完阿含及格了，所謂及格就是到了80、85分以上了,你才有資格修中乘，中乘及格以後你才有資格修大乘，大乘及格以後你才有資格修一佛乘。你現在直接去修一佛乘是沒用的。就好像各位學工藝一樣，啊，你不從初級一直修上來呀，你一開始就要去當一級工藝師呀，那是不可能的。每一個要去考一級工藝師的人呀，他一定要從基礎學起。你沒有基礎的那一種資糧道，直接就要考一級工藝師，那無有是處嘛，是不是這樣？你留意看看，這個就是關鍵。所以變成意識形態就沒意義。
但是，爲什麼當時的祖師會提到這個東西呢？這個就是我要跟各位講的，你要去解讀這種思維模式。以前的祖師他固然是創造二手資料，可是祖師他也是個修行人。你不要去批評，你一定要了解到，你不聽我說在那裏批評，那無有是處，你就無有是處了。那你要知道，祖師爲什麼提這個？他不會吃飽飯沒事幹呀，談一些無聊的事。你要知道他是修行人。
修行人哪，我跟各位講，什麼叫修行人？他具備兩個條件，第一個條件是自我反省“這樣對嗎？”這是一個。第二個呢，他會去找尋驗證對的那個標准。這個就是修行人。不是用意識形態說“啊，怎樣，啊，不是說什麼？”不是這樣，這是不負責任的。你會很謹慎，向自己負責，自己的良知負責，這樣對嗎？我們讀了很多書，這樣對嗎？你要去留意呀！
我記得在國民學校讀書的時候，應該是叁年級，還是四年級呀，在算算數。那時候我就有一個感覺，算這個幹嗎？算這個幹嗎？有用嗎？這個問題呀，“學數學要做什麼”這個問題我一直帶著。從小時候我産生這個問題，爲什麼要學這個？爲什麼要學國文？我們叫國文哪，我不知道我們這邊叫什麼，中文哪？語文。我們叫國語，初中以上呀就叫國文。寫字呀，寫得氣得要死，少一點也要被老師打，多一點也要被老師打，怎麼寫都要被打。那我就想啦，我寫這個要幹嗎？你看，小時候，叁四年級的時候，你就有“我寫這個要幹嗎？我寫這個對嗎？”你就要去找，要來證明，要來證明這個是對的。要有證據呀，你要去找那個證據呀。這個你就是具備了修行的條件了。
我要跟各位談的是，這些祖師們他們也在找“我爲什麼要修行，修行對嗎？修行要做什麼？”
當然我們在意識形態也會呀，“我要了生死呀，我要出叁界呀，斷煩惱呀，免輪回呀。”
什麼叫叁界呀？“嗯，嗯下面哪？出叁界呀。”
“出叁界到哪裏去？”
“嗯哼，嗯哼，嗯哼，師父沒說，出叁界就免輪回了。”
免輪回到哪裏呀？消失了？是嗎？你一個一個要去求證啦，你要去找答案啦。
所以我會一直問師父呀，師父被我問到啊，躲起來了“你跟他講我不在。”
“嘿嘿，我都看到你，你還說你不在？”因爲你會窮追猛打。
但是，問題在于我要求證。那你想想看，祖師們，他們也在求證，因爲他們都是行者嘛。
那麼，談到這個地方，我要談的是，每一個修行人都會去追溯到出生以來的事。出生以來，他具備著什麼，什麼條件？假如出生以來他都沒有那種感覺，不叫“日出先照高山”，知道嗎？假如你出生以來呀，你就有那種感覺，只是因緣還沒到嘛。有沒有人說叁四歲說“我要出家？”那因緣不會那麼快，不會那麼快。即使要出家也不過小沙彌啊，在那邊玩呀，長大了又被“老虎”咬掉了。“老虎”知道嗎？你認識“老虎”嗎？不知道是啊？
我講個故事給你聽啦。有個老和尚呀，撿了一個小孩子，小孩子叫拾得啊，就是小沙彌。就養養養，養長大了。
有一天，老和尚要下山去了，就覺得這個拾得還不錯，就跟他“講下山要注意了，經過村子的時候有很多老虎，不要被咬了”。
他說“好，我會小心的。”就走、走、走，經過村莊，看到幾個姑娘呀，他就一直，一直看著她。
老和尚就說“快走、快走。”就走了。
走了，走了叁十裏以後呀，這個小沙彌就問老和尚說“師父，師父啊，剛才村莊那個是什麼呀？”
他說“那就是老虎呀，啊，你不要被咬著。”
他說“師父啊，不過我看我蠻喜歡的呀。”啊哈，很多出家人會被“老虎”吃掉就是這樣。
這些人生的曆練不足呀，你就不一樣了，就不一樣。講到哪裏去？講老虎我又忘了，哈哈哈。好，剛才講到哪裏？啊？修行人的定義，對。
小孩子太小啊，那個不算。想要出家，想要做什麼，不算。你一定要到某個程度，那個心智啊，才會穩定。所以你小時候，小小的發心，那只是因緣。當你開始發心修學一段時間以後，你往前走你會找到自己心性的東西，那個時候是你自己跟自己對話。很多人都是到了中段，修行在人生的曆練中遇到挫折了，然後遇到怎麼樣了，有些啓示以後，你才發心了，那就是中間那個階段，中間那個階段，那就是“轉照時”的階段。
那麼，這些祖師們哪，他不但帶疑情，他在同修師兄弟之間也會探討呀，因爲探討以後他才有認識到這些情況。“啊，原來你是轉照的人。”“啊，原來，你是先照的人。”所以有些人到老了他才要出家，到老了以後他才感受到人生是什麼。到老的時候呀，到這個時候，一感受他馬上很快，進步很快，成就很快的，這個就是“還照”嘛。到老了，日薄西山才…
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