《四十华严》第10讲(2007年2月1日)A

　　今天，我们要跟各位谈的是从华严宗的立场，来看《华严经》的思想与行法。

　　华严宗跟《华严经》是有些不同的。《华严经》是直接呀从经文里头，直接从经文里头来看，我们没有经文以外的思想，这个叫做研究第一手资料。

　　那么，华严宗的思想跟行法，是指古人对于《华严经》研究以后，他归纳出自己的东西来，那叫做华严宗的思想。这个时候的华严宗思想，对我们来讲啊，我们叫做第二手资料，不是第一手资料。

　　第一手资料是经典的资料。而经典的资料呀，是出自于觉悟者的手中，我只能够这样讲说是觉悟者的手中。那么觉悟者，悟有高低浅深的不同。那么以最高境界来讲，是佛陀的境界。那当然，后人哪，是把《华严经》的境界归于佛陀的境界。

　　我们从研究的过程里发现哪，《华严经》这部经典呀，它事实上是汇集了人类五大古文明的思想精华。你要了解到这一点，你的思想再怎么样的精深博大，不会超过《华严经》的范围。

　　有很多人哪，他不相信，他以为最新的就是最好的。我跟各位举个例子呀，这是实际的例子。我们在台湾，日本人卖东西台湾呀，他都会落后一段时间，所以你要买最新的东西要到日本去买。在台湾来买你都大概会晚，在以前三十年前来讲的话，大概要晚两年才会到台湾。包括汽车，机器，工业生产的机器也一样，要晚两年。

　　后来台湾的经济一直进步呀，一直进步呀，台湾的代理商就跟日本的工厂吵，吵说“这样不行，要跟你同步”。

　　日本人很厉害“好，那你要呀，要我就，我就弄最新的给你。”反正还在测试阶段的机器通通卖给台湾呀。台湾呀，买那个最新的机器呀，一塌糊涂。因为它还在测试呀，精准度也不够呀，毛病也是百出呀，台湾就当白老鼠，给他做试验。

　　那你说“这样不行呀，一定要怎么样…”。

　　日本人就说“那我测试完再卖给你，测试完你就要晚两年，你要第一个你就要当白老鼠。”

　　所以你一直拿捏不到那个关键处。这个是一种什么，时间落差的问题。

　　我们在思想的领域里啊，很多人不能掌握这个部分，不能掌握这个部分。你能不能掌握得到？那不一定，要看你自己。我们在整个思想体系的运作上呀，确实产生这种状况。

　　那么，五大古文明，它经过这样的融会以后诞生下来的东西呀，你不知道，你就会以为你是最新的。最新的，你还没测试，你还不知道。等到测试完了以后啊，你就知道它的精准度怎样，那才叫成熟。

　　现在很多学科学的，学社会学的，背了一些新理论呀就以为怎么样。那些新理论事实上呀，我们早就测试过了。我记得跟各位讲过，现在西洋这些科学家，他们发明的这些东西呀，包括像747飞机这些东西，2500年前鲁班都已经发明过了。上一次讲导弹呀在宋朝就已经飞过了，只是那笨蛋发明导弹啦，自己都不知道飞到哪里去了。你要知道，不是过去没有过这种经验，过去已经有过了。

　　哲学思想也是一样。我们从哲学思想来讲，西洋人现在的这些哲学思想，不管是康德，黑格尔，马克思这些人哪，他们的这些思想事实上啊，在商朝时代呀中国人就已经定位，定格了，而且每一个人的思想相当于一个什么东西呢？你知道吗？假如你是对哲学有兴趣的话，你应该听说过阴阳五行，八卦，有没有？什么叫八卦，你要会背呀，乾三连，坤六断，有没有？八卦有六个辞呀，那个有一个阳爻，乾卦用三连，三个阳爻。坤卦是阴爻，是一条线断两个，那个叫六断，六个断掉，这个叫做阴爻。阴爻，阳爻。那么六十四卦，每一卦有六爻。

　　告诉你，每一个思想家的思想核心用一句话来说明的时候，那就是每一爻的爻辞，你知道吗？我这样讲你听不懂，我也没办法。每一爻啊，它是一个哲学的思想系统。那么六十四卦乘以六，你就知道六六三百六，有多少？多少个这些哲学思想家，他们在周朝以前啦，就已经都诞生过了。而中国文明在那个时候啊，就已经把他们都统一归类在这里面了。

　　所以现在你再所得到的什么新思想啊，也不过是其中一爻而已，除非你精通啊。假如你连精通都没通的话，那你连半爻也没有啊。你要注意到啊。

　　这些思想家的思想呀，你不要以为了不起呀。那就跟演戏的人一样，那武侠，武侠片出来你看，每一个主角刚出来的时候，哈，好不得了呀，对不对？他一上场打两下子下来，有的头不见了，有的脚不见了，有的连身子都不见了。还没出场呀，都很厉害。你要经过呀论证，公平论证。

　　那么，当年玄奘大师，在印度曲女城，就是这样论证啊，公开的每一个人都可以上来，一个一个论。他打破印度九天，他获得凯旋啦。所以他出去的时候，出长安城呀，是偷渡出境，用现在的话来讲是偷渡出境呀，回国的时候啊，唐太宗开城门去迎接，有没有？这就是他的殊胜成就。

　　你不要以为，我们都知道。现在的思想是什么？我们大家都接受过那种训练、在各种比较之下，我们都看得出来。但是你要知道，我们所研究的都是第二手资料。你去是研究的都是第二手资料，包括所有的科学家，你不可能是创造第一手资料的科学家。创造第一手资料的科学家，像哥白尼，伽利略，像牛顿，像爱因斯坦，我想你距离这个水平大概相当的远，相当的远。你不过是读一些书呀，然后丈持着科学定律就在那边耀武扬威这样而已啊，不是真正的科学家。

　　那，换句话说，你是来研究莱布尼兹的，研究牛顿的，研究爱因斯坦的，你是研究他们的第二手资料，他们才创造第一手资料。而你对这第二手资料你所知的是非常有限的，非常有限。

　　现在，我们告诉你这部经典，《华严经》这部经典呀，是汇集人类古代文明，五大古文明的精华而产生的东西。所以它的博大与精深，那真是无以复加，无以复加。那我们一个人要研究啊，每个人大概从这里面测验出一爻，你就不得了了，你就大思想家了。那更何况，这里面有三四百爻在里面，还不止，可能要乘以五大古文明啊。而这些文明哪，经过长久的历史的传统与粹练，那才有可能。

　　假如那历史一中断呀，就没办法了，一中断以后就不见了。现在我们看希腊古文明的哲学家，他留下的东西也不多，也不过几句话而已呀，有一两篇文章就不得了了。那你哪有可能了解到整个思想体系呢？像我们看柏拉图的《理想国》也不过那么一本书，那本书是不是柏拉图的著件，都还有人在怀疑，对不对？

　　所以，中国的东西不一样。《四书》、《五经》、《论语》，《论语》即使后半段有问题，前半段绝对没问题，对不对？《大学》，《中庸》这个很清楚。孟子就是孟子，庄子就是庄子嘛，他的思想很清楚地存在。我们要了解到，真正的思想呀，是在“大学”里面。“大学”的殊胜，它的殊胜，各位一定要记得，在于他能够接受别人的意见。假如对于别人意见是一种排他的话，那个不叫“大学”，那个叫意识形态，意识形态。所以中国人对这个字呀，他是有相当完美的诠释跟定义。

　　那我们要跟各位谈的是，经典的第一手材料跟宗，形成宗的话，它就变成第二手资料。而这个第二手资料，是研究经典所产生的，叫做第二手资料。今天，我们有很多学者都去研究清凉国师的，法藏大师的，智者大师的，他们是二手资料，你去研究二手资料创造的是第三手资料。那你现在去读第三手资料，又出来吹牛有多厉害，你是第四手资料。跟佛陀当初的，可能已经十万八千里了，已经十万八千里了。

　　我们真正所期望各位研究的，是直接到经典。假如你要一些辅助的工具呀，那也要研究第二手资料，不要研究第三手资料，你要留意到这一点。

　　那你能不能做到这一点呀，我不知道。不过现在告诉你呀，这个是呀，真的是法界大灌顶啊，现在已经给你灌顶完毕了，你头摸摸看啊。

　　为什么这样讲呢？你去留意看，有很多人只读经不看注解，这是他自视很高，很自负。这基本上没错，可是啊，你要知道你的根器够不够。假如你没有解读经典的语言模式跟思维模式的能力的话，你直接看经典你根本看不懂，你看不懂。那你就要研究第二手资料，看看第二手资料的这些祖师大德呀，是怎么样在解读经典的，你要从中去学习他的要领，要学他的要领。这是一个很重要的关键。当你能够掌握这个要领，回过头来你自己用你的语言模式跟思维模式，来解读经典，那就可以了。

　　所以你要读这些祖师们的著作，不是要读他的知识，不是要读知识啊，是要读他的运用知识的方法。你要的是那一套方法，你不要被他的方法牵着走。否则你就没有办法体会到经典，也就是那个行者，不管哪一部经都一样。因为那个经典的著作者，就是觉悟者嘛，所以他叫佛嘛。觉悟叫佛嘛。

　　“如是我闻，一时佛在”哪里，一时不讲哪一时，讲佛就指那个觉悟者。现在你的意识形态已经把那个佛变成谁呀？悉达多太子呀？对不对？变成释迦牟尼佛了。那你弄错了，人家只跟你说佛，没跟你讲释迦牟尼佛。要讲释迦牟尼佛他不会写吗？“如是我闻，一时释迦牟尼佛在哪里“就好了。他只是说觉者。

　　所以你去看《愣伽经》，有没有？《愣伽经》呀，《愣伽经》就是大慧，大慧菩萨写的啦。那你就一直以为大慧菩萨跟佛讲话。是没错，大慧菩萨的这种根本智，跟佛的后得智在对话。那么佛的后得智，就是觉悟以后的后得智对话。因为有后得智,他才能做记录，没有后得智不会做记录。你要留意这一点呀。很多有觉悟的人，只能讲一些语录。他没有办法把他修行系统跟修行境界呀，做记录下来。你要留意到这是一个关键处。

　　所以我们知道，佛所指的是什么，在大乘经典啦，一定是觉悟者所说，你不用担心。那么，他所说的这个部分，有大有小，因为悟有浅深。所以所说的法本来就有大有小。但是，你要读经典，你一定要懂得行者的一种思维方式跟语言的表达方式，否则经典你都看不懂。

　　那么，…

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