..續本文上一頁。你要不被迷惑，你必須有定力。你沒定力，一下子看到白花花的鈔票，你就眼睛都是鈔票。對不對？什麼責任、義務、使命啊，你根本就忘了。那就不對了。

　　所以這一點，我們提供給各位來做參考。這個部分，我們經常地跟各位提，經常跟各位提。

　　那麼《華嚴經》在談論這些，他有一個基本的核心問題。我要先跟各位講。一個什麼問題呢？那是講一個存在。

　　前面我們講到，生命的存在。存在是怎麼來的？存在啊，我們從世間看一切萬法是存在。

　　譬如說一個人，他很聰明，這是一種存在。一個人很笨，他也是一種存在。那麼他怎麼聰明呢？他怎麼笨呢？天生的，或者又怎樣呢？他有一個誕生，這個存在的誕生。有沒有？這個存在是怎麼産生的那種狀況。

　　告訴你，所有的宗教都沒有辦法解釋。佛教能解釋這個存在與誕生。這存在是怎麼來的，這世界是怎麼來的，這生命是怎麼來的？這佛教交待地很清楚。

　　佛教交待這一個存在與誕生、産生的這個理論，佛教沒有定說。告訴你佛教不定說。

　　佛教很多定義，很多名詞的定義也是不定說。佛教不具相名詞。名詞有那麼一個東西，但是它不定義，他不具相。因爲不具相你才有空間。具相你就沒有空間。

　　最不具相的就是禅宗的公案。我跟各位講過了，禅宗的公案你有沒有辦法解釋？我告訴你誰都可以解釋。

　　就像你去解釋畢加索的抽象畫，誰都可以解釋。知道嗎？當你付錢越多的時候，你解釋就越高貴。可是當你錢付了很多，又解釋得不高貴，那叫土包子。

　　你會欣賞抽象畫嗎？我告訴你抽象畫誰也看不懂。事實上誰也看不懂的時候，就誰也看得懂，你可以自己去解釋。

　　公案跟看抽象畫一樣，你就自已去解釋。那你要解釋得出味道來，那叫高明。所以通常講，禅不可說。有沒有？禅不可說。那就是抽象畫不可說，一樣嘛，完全一樣。

　　那我們跟你講，生命的誕生，就是生命是怎麼産生的呢？那佛法，他有說，但是他沒有固定說，這個叫做緣起觀。

　　緣起，那個緣起論，大家基本上認識的，有業感緣起，業所感而産生的，叫業感緣起。方東美先生說那應該叫業惑緣起，比較恰當。那都無所謂了。也有叫做真如緣起，如來藏緣起。不管你叫什麼緣起，都無所謂。這些都是有成就者的定義。

　　那麼他們的定義，是高是低？究竟不究竟？徹底不徹底？窮盡不窮盡？那是一回事。總比上帝創造人類、創造宇宙，來得圓滿多了。你注意看。因爲這個世界，每個人看，每個人不同。你知道嗎？

　　就看我們這一會，大家來參加，你覺得殊勝不殊勝？你看每個人心裏的底都不一樣。有的說“好，很好，就是燈光不夠。”對不對？有的說“好，就是很好。座位太窄。”對不對？這個每個人世界的底不一樣嘛。這個就是緣起誕生。

　　每個人看這世界看法不一樣。有的“太好了，難得有這個機會，不可思議啊，無以複加的好。”那也是好。那是那個人的心理所感受的。

　　所以我們說，這世界的産生，在你的感受，在感受。而那個感受呢，事實上他有世間、有出世間兩種不同的那種因緣存在。

　　那麼最重要的，還有一種狀況。華嚴對于生命的存在與誕生，他有一個解釋，叫做法界緣起，法界無盡緣起。這是我把中國古代的華嚴宗祖師，在這一方面的定義阿，把它濃縮下來，來跟各位談的。這個法界無盡緣起，他所涉及的就是說，法界的這些因緣，因因緣緣相當地多，他互相影響，互相影響。所以他重重無盡嘛，互相影響而産生的。

　　那麼在這産生當中，有些是業感所産生的，有些是真如所産生的。你注意哦，我特別跟各位談這兩個。業感而産生的叫做緣起法界。那麼真如所産生的，真如緣起的叫做性起法界。性起法界和緣起法界，這兩個部分構成一真法界。換句話說，在華嚴法界觀裏，對于真如相應而産生的，他承認；對于業感或者業惑因緣相應而産生的，他也接受。所以這個叫做雜花莊嚴。

　　雜花莊嚴，不止我們講的牡丹莊嚴、玫瑰莊嚴，我跟你講，路邊的小花也很莊嚴。你不要嫌說那無名小花，那個也美啊。一般的你看那雜草。那不是雜草。你要留意，雜草的生命力特別旺盛。有沒有？你看，你都不要理他，他自己都非常繁衍茂盛。反而是像這種長得這麼漂亮的，很難照顧。對不對？他要很多條件那。

　　所以呢，有條件，有條件的生存方法；沒條件，沒條件的生存方法。路邊的小花，叁葉的，四葉的，也是花，他也是生命。對不對？康乃馨、郁金香、玫瑰、牡丹也是生命啊。同樣都是一個生命，那個生命跟這個生命，你認爲這個好，那個不好，那是你給他定義的福報大小的問題。

　　但是你要知道，福報大也是個生命，福報小也是個生命。有沒有？生命事實上不在乎福報的大小。你要記得！生命在事實上不在乎福報的大小。

　　福報大小對你有影響是大腦起作用。尤其當大腦的貪心起作用的時候，那福報就很重要。你注意哦！貪心起作用，福報就很重要；貪心不起作用，福報根本沒有用。你注意啊！會在意福報大小的人基本上是貪心重。

　　你留意看看，生命的存在不在乎福報的大小。但你只要用大腦的時候，那福報就很重要，因爲大腦會去選擇，會去追求福報。

　　你要留意啊！福報再大的人他也有煩惱，福報再小的人他也有快樂。所以我們告訴你，不管你是什麼花，盡情地開花。知道嗎？活出你的芬芳，活出你的燦爛。不要因爲我是路邊的小花，所以就自哀自憐。對不對？即使是路邊的小花，他也盡情地開花。

　　所以我們告訴各位說，你的生命只要活得燦爛，只要活得芬芳就好，不要在意人家的眼光。你太在意人家的眼光，你一定活得不好。

　　我有沒有跟各位講過，那員外的故事。

　　那個員外夫人跟他講“你啊，胸前背著兩個算盤，一直算，也不會唱歌，一點都不快樂。”

　　他說“要怎麼唱歌？唱什麼唱。你去請個名伶來唱，我付錢給他。”

　　她說“不要。”夫人說不要，“你看我們牆外面那個老農夫，他們兩夫妻，你注意聽，你看又在唱山歌。那板凳一放，腳一跨，開始秦腔拉起來了。一個拉二胡，一個唱高歌。對不對？你看多幸福啊。你一輩子從來不會唱歌。”

　　好了，你看，牆外，圍牆外，員外圍牆外的老先生老太太活得那麼自在。這員外一聽很生氣“你給我拿500兩銀子給他。”

　　拿去了。第二天他問他太太“歌聲呢？怎麼不唱歌了？”

　　過了一個月，那500兩銀子，兩個人又送回來了。

　　“那爲什麼不要？給你發財。”

　　他說“不要，這個是魔鬼。”

　　“爲什麼是魔鬼阿？”

　　“因爲我們白天怕小偷來偷，我們要留一個要看著它。晚上怕小偷來偷，我們要壓著它睡覺。從此我們沒有時間幸福快樂了。我看我還給你好了。”

　　500兩銀子奪走了他們的快樂。

　　各位要知道，你不要以爲你有福報，它會奪走你的快樂。人生的目的不是要500兩銀子。人生的目的是要快樂、要幸福，對嗎？那你怎麼樣獲得幸福跟快樂呢？(衆鼓掌)

　　佛法是教我們從這裏來認識生命的存在。你要看到生命的存在是要快樂。

　　那背著兩個算盤天天算，現在就背著兩個計算機，對不對？一直“喀喀叩叩”，你是機器人，一直在玩機器幹嘛？算了老半天，錢你也沒用幾個，然後一直不快樂。笑也笑不起來，就想用錢壓死人。我不是說你有錢不好，你不要誤會啊，我是希望你要活得快樂。有錢無錢沒關系，活得快樂最重要。

　　活得快樂，你要怎麼活得快樂？這個就是學佛。學佛不是叫你一定過得很貧窮，穿得破破爛爛，沒房子住。你不要誤會。佛法是告訴你，有錢沒錢沒關系，只要活得自在又快樂。這樣押韻不押韻？都不會鼓掌。(衆鼓掌)

　　當然你有福報，那就要過個幸福、有福報的生活。所以我們昨天跟各位講說，當你順境，有福報的人，你要懂得如何過一番有福報的人生嘛；當你沒福報不要緊嘛，我要怎麼過一個幸福快樂沒福報的人。沒福報，並沒有說你就不能幸福快樂啊。對不對

　　 有福報，沒有跟你講說有福報的人不能幸福快樂啊。對吧！

　　所以基本上，幸福跟快樂應該不受福報的影響。對不對？你要留意到這一點阿。

　　所以，有福、沒福沒關系，有關系是要幸福跟快樂。佛法是在這樣的一個前提之下，給予所有的衆生每一個衆生幸福快樂，給予每一個衆生，他的生命裏盡情地開花、盡情地燦爛。這是佛法的目的。(衆鼓掌)

　　所以我們在探討說，生命的誕生與生命的存在的同時，就在這個地方，就在這裏。這裏還有一個，我們叫做理論，叫位移理論，位子被人家移開了，位移理論。

　　本來我們在社會上奮鬥的目的，就是爲了幸福快樂。對不對？你不管是爲了賺錢也好，結婚也好，生孩子也好，這都爲了幸福快樂嘛。

　　結果結了婚了不快樂了，幹脆不要結婚嘛。我不是不叫你結婚阿。是叫你結婚以後要快樂啊。對不對？

　　生孩子本來也是要幸福快樂的，結果生了孩子反而不快樂。爲什麼呢？因爲你怕他怎樣，怕他怎樣，又怕他怎樣；不但怕他怎樣，又要他怎樣，要他怎樣，要他考第一名，考100分，然後升好學校。你問他爲什麼讀第一名、考好學校？然後靠好學校，又再讀第一名再考好學校，再後面呢？再後面討個漂亮的老婆。幹嘛？生個聰明的孩子，做什麼？考第一名。(衆笑)

　　你有沒有想過，這樣的人生幹嘛？人生的目的就是考第一名，你的幸福快樂已經被人家偷偷地移開了。有沒有？

　　很多人要賺錢“我要當總經理，當總經理，把全世界的錢通通賺過來。”賺到了，也當總經理了，錢也賺好多了，已經數不完了。太太不見了，孩子不理他了，過年呢，單身貴族。那你這樣子，事業成功是得到了，可是這個成功呢，把你的幸福的位子給移開了。有沒有？你本來就追逐幸福快樂的。現在幸福快樂被成功取代了，幸福快樂不見了。有沒有感覺？

　　人生在奮鬥的過程裏，你要注意啊。因爲你的成功不是今天晚…

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