..续本文上一页他说右旋、右旋、右旋再旋，你的头就会团团转。那是一个很美的经文，但是念起来非常没有味道。但是他福报很大，因为他是器世间嘛，器世间。

　　好！第三会，开始就讲正式修行了。

　　我们昨天跟各位讲说，十信位不入位。所以文殊菩萨不入定，因为他是信位。

　　那么十住位以后那佛都入定了，入定放光然后开始讲这个部分。这个部分要讲的是《十住品》，《十住品》本身不长。

　　但是《十住品》本身要修什么？这里讲很清楚。第一个是《升须弥山顶品》，佛到那山顶去。然后《须弥顶上偈赞品》。在须弥山，也就是在妙胜殿，玉皇大帝的天宫里头，大家都来赞叹释迦牟尼佛的这个殊胜，释迦牟尼佛有没有去，不管了，因为他只讲佛，这个佛就是毗卢遮那佛的法身变现，这个是偈赞品。

　　再来就是《十住品》，十住的名号果位跟行法。

　　那《十住品》里主要修的是《梵行品》。

　　《梵行品》以后，他才讲《初发心功德品》。初发心嘛，是到这个时候你的发心才稳定，要经过十住位以后。

　　那么各位也都发心了，对不对？你的发心叫“花心”，花花，这个花的花，就早上讲的跟晚上讲的都不一样。现代人都喜欢发那种花心，花心萝卜，不够坚固。那你要经过十住位以后，你才会坚固，发的心才会不退不变。

　　我们常跟各位讲“要菩提心坚固，要不退菩提心。”

　　你说“阿弥陀佛，谢谢师父！”回家就忘了。

　　“师父刚才跟你讲什么？”

　　“没有啊。我跟师父顶礼，师父不知道跟我讲什么？”

　　为什么呢？因为你对发菩提心没有概念。你现在能够发心来听经，那不表示你发菩提心，不表示。

　　发菩提心是什么？我们前面跟各位讲过。

　　第一个，你五大人格性要健全。

　　第二个，你在现实的生活里开始感觉“我这样活着对吗？人生要怎么样活着才有价值有意义。”“我是谁啊？”你有没有开始想过这些问题？这个叫做发出离心。

　　因为这个时候你在开始探讨现有的世界，是苦集的这个部分，你开始在探索。在探索到某一个阶段以后，你会说“那对的是什么？”“那我又是谁？”“人生的价值到底是什么？”

　　你现在所讲的价值跟意义不太一样。我们孙中山先生说“人生以服务为目的。”外面很多人说“无商不奸，无官不贪”这个都是他人生的目的，这些对吗？我看这些都不对啊。“人生以服务为目的”应该还差不多，差不多而已，不是绝对正确。那个谁呀？王什么？事业做得很大，后来不做了，干脆爬山去了。有没有？去珠峰攻顶啊。对不对？他认为人生这样才有意义，赚那么多钱干嘛？对不对？再赚下去，现在赚的都花不完，还赚那么多干嘛。他改变他的人生观，这个已经发出离心了。

　　那要发菩提心，就是我确定人生真实的目标，那也就是我们简单地跟各位谈的生命止于至善的完美境界。那你确定了这个止于至善的完美境界以后，你开始往这边去摸索，开始摸索。他会有经常的错误，常常会犯错，常常会失败。但是你不气馁，继续往前走。这个才叫发菩提心啊！

　　那这个菩提心一定要经过一个阶段，对生命、对社会、对人生、对生活、对生存、对生命有过彻底的了解以后，你才能够坚固不移，而且生生世世，尽未来际，这个时候才叫真发菩提心。

　　我们现在不叫发菩提心，只能够说结个菩提缘，菩提的因缘跟菩提，人生的觉悟结个因缘而已。

　　其实，“我这样活着对吗？”你前辈子就已经有这个疑情了，就已经有了。

　　所以呢，你也在佛门中钻来钻去。很多同修很认真，一头栽进去“我要怎么样，我要怎么样。”天生一副悲天悯人的样子，未必是发菩提心啊，未必啊。

　　他只是发一种人生的恻隐之心。看到世间很多苦难，他确实于心不忍，是这样子。那么发这个心的时候是福报，但是善根不一定增长。你要注意，善根不一定增长。

　　要善根增长，一定要彻底地去了解，大概这几个东西：生命是什么？人生是什么？人性是什么？比较粗燥一点的，你有没有思考过生存跟生活有什么不同？这个比较粗燥的嘛。

　　生存边缘挣扎的人，他只是想活下去而已。

　　生活是指生存没有问题，没有逼迫了。闲来没事呀泡壶茶，他品茗两下，这个茶好，那个茶好。为了一斤茶花几千块，对不对不管嘛。这个就表示他的生存不受逼迫，行有余力。那他可能品茶，可能呢学学插花，可能呢学学什么，闲情逸致。那这些就有生活了。

　　那你必须在这个生活中过一段时间，你会觉得“这样活着对吗？”“我赚了一大笔钞票，然后又花给人家用。所谓学的插花，回家一个月插一盆，这样值得吗？”你当然会说值得啊，因为会插花的人有品位。

　　但是你会在这个地方会进一步探讨，“我这样生活，活着到底对吗？”这个时候你才会开始产生出离心的一种芽，幼苗才会出来。

　　可当你发现“真的这样是不对，我要一个真正的时候，真正的人生，真正的生命”的时候，你开始会扬弃这种传统的既有的这种生活模式。你要有一个真正属于你自己的，那你开始去摸索了。那个就叫做发菩提心。

　　菩提心有小菩提心跟大菩提心。

　　那我们跟各位讲，《初发心功德品》上面的发菩提心是发阿耨多罗三藐三菩提心，是这种菩提心。

　　那到这个地方，假如你修行，按照经文来到这个地方，那你放心，就永不退转了。你就会一直往上走了，只是快跟慢而已。

　　这个叫做追求人生止于至善的完美境界，才是真发菩提心。

　　你是不是这样，要问你自己。我提供给各位参考，也希望大家能够真正这样摸索。

　　在我们探讨生命、人性与人生的时候，其实这三个都非常地抽象，非常抽象。你要怎么样往前推进，只有带着疑情，我们常跟各位讲，带着疑情摸索，你的生命就会一直成长。

　　那第三会的最后一品，叫做《明法品》。

　　《明法品》是讲修行的几个次第。也是从另外一个角度，这样一个程度上来看，那法是什么？法是什么？

　　所以他这一品，《明法品》这一品在佛教界里头跟《圆觉经》很像，《圆觉经》。也跟《十二门论》很像。这三部几乎是同一个思想模式的。

　　所以从《明法品》来看，他的语言模式，跟前面的语言模式不太一样。我们昨天跟各位讲过了，语言模式、思维模式跟行为模式。《明法品》本身的语言模式、思维模式跟前面的几品经文的模式不太一样。那你去看经文就知道了。这个是我们跟各位讲说，你经常读诵经文你就会发现，这品经怎么有这个东西出现？

　　《明法品》的经文的语言模式跟后面《离世间品》的语言模式很像。

　　我们一般来讲是声闻、缘觉，我举例啊，声闻、缘觉，菩萨、佛。它是，声闻、缘觉，菩萨、法师、佛。加了一个，为什么法师加在这里？菩萨后面为什么加一个法师？这个时候的这个法师，因为在中国，所以翻法师，它不能翻法王。

　　而这个法师，这个位的法师是八地到等觉。七地以前叫菩萨，八地以后就叫法王了。而佛是最高的大法王，那不一样。

　　那你今天要称法王，那我们就要问你是不是八地了？否则都是筹凑应酬的东西，不是真实的东西。

　　那你要到达这个地方。这个，你要看这个经文，他的语言模式他才表达得出来。

　　第四会是“夜摩天宫会”。他讲的是《十行品》。

　　同样的升夜摩天，佛到夜摩天来，在夜天宫偈赞，这些佛菩萨来赞叹佛的殊胜功德，那么他的行法叫《十行品》。这里面有十行的位阶等等说明，那么怎么行十行品呢？就是十无尽藏。你修学十行品的过程里，以十无尽藏为主。

　　这个后面就是五会的兜率天宫，《升兜率天宫品》，《兜率天宫偈赞品》跟《十回向品》。所以第五会是讲这十回向的功德，十回向的部分就有十一卷。有十一卷经文。

　　这里面我们要跟各位提一下，到这个地方你就看到，那十回向修什么法呢？因为你看前面《夜摩天宫品》，这《十行品》后面有《无尽藏品》，《十住品》后面有《梵行品》，有没有？可修啊，那在这里要修什么？可见这经文有缺。我们在这里就看很清楚啊。他经文有缺。

　　那么第六会《他化天宫品》。兜率天宫跟他化天宫掉了一个化乐天，就化乐天的经文明显地缺了，我们就在这里就看到了，就看到了。这个我们在前面就跟各位讲过了。

　　所以这个化乐天讲的是十回向，就是要进入十地品之前啊，他有一个加行，就加行位，四加行的部分。那是在化乐天讲的，但是这经文失落了，我们没有。

　　那么即使在《他化天宫品》也只有《十地品》而已。《他化天宫品》应该有《他化天宫品》跟《他化天宫偈赞品》，对不对？这两品就不见了。你看这经文还是有缺，不是没有。

　　那后面呢，《十地品》以后修什么法？又来了。对不对？所以他又漏掉了。

　　我们学佛人是绝对客观的，不要盲目，他有漏就有漏，他殊胜就是殊胜。我们很清楚地把它指出来，并不表示我们对《华严经》的不恭敬。要留意到啊，并不是我们把这个缺点指出来就是不恭敬。那你缺点不讲反而害了我们有智慧的人，对不对？这个我们要弄清楚。

　　那么到《十地品》以后就进入等觉了。

　　等觉这边有《十定品》、《十通品》、《十忍品》，这个都是等觉。到等觉不是修不修的问题，他的境界会显现。

　　《十定品》这一品很有名。在讲佛境界，要看到菩萨，这佛由无形无状的法身佛变成有形有状的法身佛的时候，就从十定品来看。你没有这个定力，那你看不到，你看不到。

　　十通，通就是神通。你通不通？你通嘛，对不对？你通不是神通，你是因为会吃会拉所以通了。所以你不要什么都神通。学佛不要一学就想神通啊。但是他的神通是智慧的妙用叫神通。

　　十忍是十种特殊的智慧。这个忍也叫智慧。各位，忍不要翻译成忍耐，它是一种智慧。

　　为什么这个智慧叫做忍呢？它是指，你会观因缘，会观因缘。因缘到你能够掌握住。

　　我们是掌握不到因缘，所以常常会后悔。对不对？后悔就是坏因缘你踩进去嘛。…

《四十华严 第一卷 第9讲》全文未完，请进入下页继续阅读…