..續本文上一頁他說右旋、右旋、右旋再旋，你的頭就會團團轉。那是一個很美的經文，但是念起來非常沒有味道。但是他福報很大，因爲他是器世間嘛，器世間。
好！第叁會，開始就講正式修行了。
我們昨天跟各位講說，十信位不入位。所以文殊菩薩不入定，因爲他是信位。
那麼十住位以後那佛都入定了，入定放光然後開始講這個部分。這個部分要講的是《十住品》，《十住品》本身不長。
但是《十住品》本身要修什麼？這裏講很清楚。第一個是《升須彌山頂品》，佛到那山頂去。然後《須彌頂上偈贊品》。在須彌山，也就是在妙勝殿，玉皇大帝的天宮裏頭，大家都來贊歎釋迦牟尼佛的這個殊勝，釋迦牟尼佛有沒有去，不管了，因爲他只講佛，這個佛就是毗盧遮那佛的法身變現，這個是偈贊品。
再來就是《十住品》，十住的名號果位跟行法。
那《十住品》裏主要修的是《梵行品》。
《梵行品》以後，他才講《初發心功德品》。初發心嘛，是到這個時候你的發心才穩定，要經過十住位以後。
那麼各位也都發心了，對不對？你的發心叫“花心”，花花，這個花的花，就早上講的跟晚上講的都不一樣。現代人都喜歡發那種花心，花心蘿蔔，不夠堅固。那你要經過十住位以後，你才會堅固，發的心才會不退不變。
我們常跟各位講“要菩提心堅固，要不退菩提心。”
你說“阿彌陀佛，謝謝師父！”回家就忘了。
“師父剛才跟你講什麼？”
“沒有啊。我跟師父頂禮，師父不知道跟我講什麼？”
爲什麼呢？因爲你對發菩提心沒有概念。你現在能夠發心來聽經，那不表示你發菩提心，不表示。
發菩提心是什麼？我們前面跟各位講過。
第一個，你五大人格性要健全。
第二個，你在現實的生活裏開始感覺“我這樣活著對嗎？人生要怎麼樣活著才有價值有意義。”“我是誰啊？”你有沒有開始想過這些問題？這個叫做發出離心。
因爲這個時候你在開始探討現有的世界，是苦集的這個部分，你開始在探索。在探索到某一個階段以後，你會說“那對的是什麼？”“那我又是誰？”“人生的價值到底是什麼？”
你現在所講的價值跟意義不太一樣。我們孫中山先生說“人生以服務爲目的。”外面很多人說“無商不奸，無官不貪”這個都是他人生的目的，這些對嗎？我看這些都不對啊。“人生以服務爲目的”應該還差不多，差不多而已，不是絕對正確。那個誰呀？王什麼？事業做得很大，後來不做了，幹脆爬山去了。有沒有？去珠峰攻頂啊。對不對？他認爲人生這樣才有意義，賺那麼多錢幹嘛？對不對？再賺下去，現在賺的都花不完，還賺那麼多幹嘛。他改變他的人生觀，這個已經發出離心了。
那要發菩提心，就是我確定人生真實的目標，那也就是我們簡單地跟各位談的生命止于至善的完美境界。那你確定了這個止于至善的完美境界以後，你開始往這邊去摸索，開始摸索。他會有經常的錯誤，常常會犯錯，常常會失敗。但是你不氣餒，繼續往前走。這個才叫發菩提心啊！
那這個菩提心一定要經過一個階段，對生命、對社會、對人生、對生活、對生存、對生命有過徹底的了解以後，你才能夠堅固不移，而且生生世世，盡未來際，這個時候才叫真發菩提心。
我們現在不叫發菩提心，只能夠說結個菩提緣，菩提的因緣跟菩提，人生的覺悟結個因緣而已。
其實，“我這樣活著對嗎？”你前輩子就已經有這個疑情了，就已經有了。
所以呢，你也在佛門中鑽來鑽去。很多同修很認真，一頭栽進去“我要怎麼樣，我要怎麼樣。”天生一副悲天憫人的樣子，未必是發菩提心啊，未必啊。
他只是發一種人生的恻隱之心。看到世間很多苦難，他確實于心不忍，是這樣子。那麼發這個心的時候是福報，但是善根不一定增長。你要注意，善根不一定增長。
要善根增長，一定要徹底地去了解，大概這幾個東西：生命是什麼？人生是什麼？人性是什麼？比較粗燥一點的，你有沒有思考過生存跟生活有什麼不同？這個比較粗燥的嘛。
生存邊緣掙紮的人，他只是想活下去而已。
生活是指生存沒有問題，沒有逼迫了。閑來沒事呀泡壺茶，他品茗兩下，這個茶好，那個茶好。爲了一斤茶花幾千塊，對不對不管嘛。這個就表示他的生存不受逼迫，行有余力。那他可能品茶，可能呢學學插花，可能呢學學什麼，閑情逸致。那這些就有生活了。
那你必須在這個生活中過一段時間，你會覺得“這樣活著對嗎？”“我賺了一大筆鈔票，然後又花給人家用。所謂學的插花，回家一個月插一盆，這樣值得嗎？”你當然會說值得啊，因爲會插花的人有品位。
但是你會在這個地方會進一步探討，“我這樣生活，活著到底對嗎？”這個時候你才會開始産生出離心的一種芽，幼苗才會出來。
可當你發現“真的這樣是不對，我要一個真正的時候，真正的人生，真正的生命”的時候，你開始會揚棄這種傳統的既有的這種生活模式。你要有一個真正屬于你自己的，那你開始去摸索了。那個就叫做發菩提心。
菩提心有小菩提心跟大菩提心。
那我們跟各位講，《初發心功德品》上面的發菩提心是發阿耨多羅叁藐叁菩提心，是這種菩提心。
那到這個地方，假如你修行，按照經文來到這個地方，那你放心，就永不退轉了。你就會一直往上走了，只是快跟慢而已。
這個叫做追求人生止于至善的完美境界，才是真發菩提心。
你是不是這樣，要問你自己。我提供給各位參考，也希望大家能夠真正這樣摸索。
在我們探討生命、人性與人生的時候，其實這叁個都非常地抽象，非常抽象。你要怎麼樣往前推進，只有帶著疑情，我們常跟各位講，帶著疑情摸索，你的生命就會一直成長。
那第叁會的最後一品，叫做《明法品》。
《明法品》是講修行的幾個次第。也是從另外一個角度，這樣一個程度上來看，那法是什麼？法是什麼？
所以他這一品，《明法品》這一品在佛教界裏頭跟《圓覺經》很像，《圓覺經》。也跟《十二門論》很像。這叁部幾乎是同一個思想模式的。
所以從《明法品》來看，他的語言模式，跟前面的語言模式不太一樣。我們昨天跟各位講過了，語言模式、思維模式跟行爲模式。《明法品》本身的語言模式、思維模式跟前面的幾品經文的模式不太一樣。那你去看經文就知道了。這個是我們跟各位講說，你經常讀誦經文你就會發現，這品經怎麼有這個東西出現？
《明法品》的經文的語言模式跟後面《離世間品》的語言模式很像。
我們一般來講是聲聞、緣覺，我舉例啊，聲聞、緣覺，菩薩、佛。它是，聲聞、緣覺，菩薩、法師、佛。加了一個，爲什麼法師加在這裏？菩薩後面爲什麼加一個法師？這個時候的這個法師，因爲在中國，所以翻法師，它不能翻法王。
而這個法師，這個位的法師是八地到等覺。七地以前叫菩薩，八地以後就叫法王了。而佛是最高的大法王，那不一樣。
那你今天要稱法王，那我們就要問你是不是八地了？否則都是籌湊應酬的東西，不是真實的東西。
那你要到達這個地方。這個，你要看這個經文，他的語言模式他才表達得出來。
第四會是“夜摩天宮會”。他講的是《十行品》。
同樣的升夜摩天，佛到夜摩天來，在夜天宮偈贊，這些佛菩薩來贊歎佛的殊勝功德，那麼他的行法叫《十行品》。這裏面有十行的位階等等說明，那麼怎麼行十行品呢？就是十無盡藏。你修學十行品的過程裏，以十無盡藏爲主。
這個後面就是五會的兜率天宮，《升兜率天宮品》，《兜率天宮偈贊品》跟《十回向品》。所以第五會是講這十回向的功德，十回向的部分就有十一卷。有十一卷經文。
這裏面我們要跟各位提一下，到這個地方你就看到，那十回向修什麼法呢？因爲你看前面《夜摩天宮品》，這《十行品》後面有《無盡藏品》，《十住品》後面有《梵行品》，有沒有？可修啊，那在這裏要修什麼？可見這經文有缺。我們在這裏就看很清楚啊。他經文有缺。
那麼第六會《他化天宮品》。兜率天宮跟他化天宮掉了一個化樂天，就化樂天的經文明顯地缺了，我們就在這裏就看到了，就看到了。這個我們在前面就跟各位講過了。
所以這個化樂天講的是十回向，就是要進入十地品之前啊，他有一個加行，就加行位，四加行的部分。那是在化樂天講的，但是這經文失落了，我們沒有。
那麼即使在《他化天宮品》也只有《十地品》而已。《他化天宮品》應該有《他化天宮品》跟《他化天宮偈贊品》，對不對？這兩品就不見了。你看這經文還是有缺，不是沒有。
那後面呢，《十地品》以後修什麼法？又來了。對不對？所以他又漏掉了。
我們學佛人是絕對客觀的，不要盲目，他有漏就有漏，他殊勝就是殊勝。我們很清楚地把它指出來，並不表示我們對《華嚴經》的不恭敬。要留意到啊，並不是我們把這個缺點指出來就是不恭敬。那你缺點不講反而害了我們有智慧的人，對不對？這個我們要弄清楚。
那麼到《十地品》以後就進入等覺了。
等覺這邊有《十定品》、《十通品》、《十忍品》，這個都是等覺。到等覺不是修不修的問題，他的境界會顯現。
《十定品》這一品很有名。在講佛境界，要看到菩薩，這佛由無形無狀的法身佛變成有形有狀的法身佛的時候，就從十定品來看。你沒有這個定力，那你看不到，你看不到。
十通，通就是神通。你通不通？你通嘛，對不對？你通不是神通，你是因爲會吃會拉所以通了。所以你不要什麼都神通。學佛不要一學就想神通啊。但是他的神通是智慧的妙用叫神通。
十忍是十種特殊的智慧。這個忍也叫智慧。各位，忍不要翻譯成忍耐，它是一種智慧。
爲什麼這個智慧叫做忍呢？它是指，你會觀因緣，會觀因緣。因緣到你能夠掌握住。
我們是掌握不到因緣，所以常常會後悔。對不對？後悔就是壞因緣你踩進去嘛。…
《四十華嚴 第一卷 第9講》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…