..续本文上一页堆没规矩。那会互相矛盾跟冲突。所以你所学的一堆佛教都叫做杂讯，它不能成型。你不要以为腊八粥。那一锅粥什么都有。所以叫腊八，那不一样。

　　我们要懂得这样的一个状况，所以个性先作调整。

　　这个是佛告诉我们修行的一个方向，他的境界都圆满了，器世间、眷属世间、智正觉世间都圆满了。

　　那么从第二品开始就不一样了。第二品是先提到《如来现相品》。这是果地，如来现相嘛。如来的相、威，先显相。

　　那么这个相，这个果要如何达成呢？那就是《普贤三昧品》，你要修普贤三昧行法，你才能够证得如来的相好庄严。留意到哦，他先显果，再讲行法。

　　那么《普贤三昧品》以后，他讲的就是《世界成就品》跟《华藏世界品》。这两品是讲器世间，佛果，然后行法，再来就是器世间的殊胜成就。

　　这个器世间里不管是讲《世界成就品》，或者是讲《华藏世界品》，他都告诉我们一种状况，这个境界用空间来表达，它是非常非常的宽广，没有局限，没有边际。你要留意到，没有边际。

　　从这个地方，从空间，从器世间来告诉我们：我们，一个普贤行者，他的心量必须这样无远幅界。你不具备这条件，你没有办法修一佛乘。你不具备这些条件，你下面没有办法修。要懂得这样一个要领，这是一个非常重要的一个标地。

　　那么这两品成就以后，下来呢就是《毗卢遮那品》。他讲毗卢遮那佛，也就是在所有的大乘经典里，首先提出法身的一部经典，就是《华严经》。

　　毗卢遮那佛，所代表的是存在的根本状态。我们现在所看到的是相，不是存在，你所见到的是声锣万象都是相，不是存在。

　　我这个讲的存在，跟存在主义的存在定义不一样，这个存在是真理的本质。就像很多人在问，“什么叫空性？”空性不是不能讲，是讲了你就弄错，你要慢慢去感觉，不是不能讲。

　　毗卢遮那佛这个存在，也是一样，他是生命的存在，你能够感受到生命的存在，你就能够见到生命的真相。那你现在见不到生命的真相，光讲生命的存在，不要去定义，不要定义，你用感受的方法逐渐你就会渗透进去。

　　这个是讲毗卢遮那佛这一品。当然，讲到一个修行人啊在往昔生中，他大威光太子是怎么样精进而得成就的这个部分，当然详细内容我们就只等到讲经的时候再来谈这个部分。

　　这个六品经是第一会。我们要谈的是智正觉世间的成就跟器世间是一致的。

　　这里面有个问题，我附带地也要跟各位谈一下。我们修行人都有所谓的神通，很多人讲的神通，其实不是神通，它也是神，叫神经。所以不要太讲神通，否则你会变神经。

　　这个神通是智慧的应用。当你要有智慧的时候，前面我们讲过，他要先入定，你有没有入定啊？你先留意哦，他入定之前，你的色身跟你的心理会先作调整，会先作调整，这个叫做触功德，触功德不是神通。要留意到，那是你此生以来乃至于前生的业力现在开始在扭转、在恢复正常，从修行的术语来讲我们叫净化的过程，在净化。因为你有很多的污染，某些污染在除掉，离开你的生命体的时候呢，你会有一些变化，那个叫触功德。当这个触功德到达置心一处以后，你的触功德会扩大，它不一定在你的生理上跟心理上起变化而已，不一定哦！它会超越出你的身心范围，包括社会现象跟物理现象。

　　我们修行我跟各位讲，一共有四种现象。一个叫生理现象，一个是心理现象，一个是社会现象，一个是物理现象。这四个现象是凡夫生存的空间，你无法超越你无法超越。

　　但是修行以后，最先产生变化的，应该是心理现象。假如你学佛以后，最先产生变化的是生理现象的话，那我就要警告你，不要跑到神经那边去。你会以为是神通。这个是很重要的一个分歧点。

　　你心理现象是什么现象呢？不管你听经也好，看书也好，心里会得到很大的喜悦，观念开始转变，这个是学佛正确的情况。假如你一学佛就开始怎么样会有什么 “哪里什么抽动了，会预知啦，会怎么样”那你就要注意啦，你快啦你快啦快啦，快知道吗？快进神经医院。不是到神通的境界。都是神啦，但差别很大。这是第一个你应有的一个状况。

　　然后呢你会两者交互，开始转变。色身，可能小时候你有受伤，我想各位有没有那经验，闪到有没有？落枕，有没有？落枕啊，然后歪一边很不舒服，过几天就好了，有没有？其实没好，没好啊。那你开始打坐禅修以后，你会气动。气动就把你扭住的那个筋恢复，会恢复，恢复健康的状态。

　　你现在有很多状态其实是病态。因为你曾经这样受伤过，但是你现在好像没事，其实是有事，但你不知道。你扭到的只要是神经系统或者所谓的经络还不要紧，假如扭到的是血管，一定肿瘤，一定会肿瘤。还有一些状况它更恶质的，跟你的思维模式它会造成癌症。

　　你要留意哦，这个东西都会因为你的修行而会开始改善。逐渐改善，这个叫做八触，他有八种类，叫八触。心理上有十个种类，叫做十功德，这个都是好转现象。

　　可是当你到达置心一处以后，它会超越生理现象跟心理现象，连物理现象都能改变。社会现象你也可以改变。

　　但是，假如你为了这两个目标而去修行的话，那叫外道。

　　我们只是告诉你训练置心一处，然后要起观照功夫，去看你的念头开始转化，使你能够超越欲界、色界跟无色界，来出三界。而不是叫你在三界内的物理现象跟社会现象来锻炼那种特异功能。你要留意到。

　　那么你的改变呢，他超乎一般的社会现象跟物理现象。

　　告诉你，第一个他绝不违法。社会现象啊，不是叫你去做违法的事，因为它是自然的，而他绝对是超乎你大脑想象的范围。这一点你要留意到。他只是超乎你大脑所能想象的范围。他不违背物理定律，也不违背社会定律。你要留意啊。他只是超越你大脑想象的范围，他不违背物理定律，也不违背社会的规范，你留意到这一点。

　　所以学佛不会有故意去干犯法纪的行为，更不会有干犯法纪的念头。你要留意到这一点。

　　那在这个时候，你在生活中，你要从世间法转化到出世间法来的时候，你会很自然地圆满。这个大脑没办法想象。他就是会圆满这样而已。

　　你问为什么？那就是所谓的法界不思议，因缘不思议，三宝不思议。

　　你留意到这个部分，这个就是我们要跟各位谈的。

　　那么再过来第二会开始，就提到《如来名号品》。如来名号由那佛境界不可说的地方开始要变成可说的，就是如来名号。如来名号有很多，不止一个两个十个八个，他非常多。它会随着时空因缘而不同。

　　《如来名号品》之后，首先告诉我们法是什么。所以是《四圣谛品》，从苦集灭道开始。四圣谛他名称也很多，各种讲法都不同，不要紧，我们简单告诉你。

　　修行就两个方向，一个从苦集着手来修，一个从灭道来修行。苦集就看世间苦，你怎么修？在一般原始佛教是从这里修的。

　　我们大乘佛教通常是从灭道这边修的。所以他会特别活泼。

　　那从苦集这边来修啊，那通常苦行的多，要求的多，这个是行法上有不同。

　　往后就是修行的资粮道。《光明觉品》，《菩萨问明品》，这是资粮道。

　　那摸索阶段，现在各位初学，真正要学的是《净行品》。里面有智首菩萨的一百一十个问题，有修行的基本次第。后面呢，有文殊师利菩萨所答，我们在日常生活中的一百四十一个大愿，换句话说有一百四十一条规约就对了。你照着这样去生活，你会幸福自在又圆满。

　　他第一大愿就说“菩萨在家，当愿众生，知家性空，免其逼迫。”现在各位你在家里有没有逼迫啊？你自己算算看，我就不太清楚了。我现在出家不在家，那你在家你就知道有哪些逼迫。不止柴米油盐酱醋茶，股票下跌你会满头大汗，这个为什么呢？因为世间多恶因缘故。

　　所以他从这个地方就开始指导你日常生活了。出家人，出家人的生活怎么办，在家人，在家人的生活怎么办，这是非常好的一个修行指导。有一百四十一条。

　　第一百四十一条是 “睡眠始寤”。睡啊，睡醒了，“当愿众生”你开始无量无边的行法。

　　一百四十愿是要睡眠的时候，那你要起什么样的观照，睡觉的时候带着什么心境，起床以后带着什么心境，他是这一连串的日常生活的状况。这个是信位菩萨的行法。

　　那么后面一品，就第二会的最后一品叫《贤首品》。《贤首品》我把他称作“富贵经”。当官的，做生意的。听说北京的东区，东富西贵嘛，那你要是多持诵《贤首品》，你不住东区就住西区，就不会住到其他区去了。

　　这部经为什么富贵呢？因为始从发心，从你开始发心一直到成佛，整个修学的过程、次第、步骤，他讲得非常清楚。你光是念一遍，那你福德富贵就不可思议。

　　你不要真的念一遍，明天就检查看富贵增加多少。你念而不增加，那表示你业还很重。业还没尽消之前，暂时存着，是属于你的，但是还用不到。你不要看人家怎么富贵那么大，人家前辈子修啊。你这辈子修，下辈子人家也会赞叹你，“那你富贵怎么那么大。”那你就从《贤首品》来。

　　《贤首品》是一部非常好的经典，他全部都是偈颂，从头都是偈颂，到尾，很好背。只是背到最后你会像一团乱麻，乱成一团就对了。因为他一共占了一卷半的经文，一卷半的经文是很好背的，你假如会书法的话还可以写一写。几个句子写一写跟大众结缘。

　　这个各位在信位当中啊，你想要将来修行能够顺利，在菩提道上、菩萨道上、如来家业上面都能够顺利圆满的话，那我奉劝各位，这一品经你要天天持诵。

　　《华严经》那么长，八十卷经文叫你每天都诵一遍，这是挖苦你啊，不可能。那你选一个大概一卷半到三卷之间的，这样子来天天持诵，作为自己的定课，那你的生命性德很容易突现出来。

　　假如你有那个，你是一个大事业家，尤其是经营房地产的那些人，那我是劝你最好是修《华藏世界品》。他有三卷经文。三卷经文你去念吧，那念一念都会睡着了。因为…

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