..續本文上一頁堆沒規矩。那會互相矛盾跟沖突。所以你所學的一堆佛教都叫做雜訊，它不能成型。你不要以爲臘八粥。那一鍋粥什麼都有。所以叫臘八，那不一樣。

　　我們要懂得這樣的一個狀況，所以個性先作調整。

　　這個是佛告訴我們修行的一個方向，他的境界都圓滿了，器世間、眷屬世間、智正覺世間都圓滿了。

　　那麼從第二品開始就不一樣了。第二品是先提到《如來現相品》。這是果地，如來現相嘛。如來的相、威，先顯相。

　　那麼這個相，這個果要如何達成呢？那就是《普賢叁昧品》，你要修普賢叁昧行法，你才能夠證得如來的相好莊嚴。留意到哦，他先顯果，再講行法。

　　那麼《普賢叁昧品》以後，他講的就是《世界成就品》跟《華藏世界品》。這兩品是講器世間，佛果，然後行法，再來就是器世間的殊勝成就。

　　這個器世間裏不管是講《世界成就品》，或者是講《華藏世界品》，他都告訴我們一種狀況，這個境界用空間來表達，它是非常非常的寬廣，沒有局限，沒有邊際。你要留意到，沒有邊際。

　　從這個地方，從空間，從器世間來告訴我們：我們，一個普賢行者，他的心量必須這樣無遠幅界。你不具備這條件，你沒有辦法修一佛乘。你不具備這些條件，你下面沒有辦法修。要懂得這樣一個要領，這是一個非常重要的一個標地。

　　那麼這兩品成就以後，下來呢就是《毗盧遮那品》。他講毗盧遮那佛，也就是在所有的大乘經典裏，首先提出法身的一部經典，就是《華嚴經》。

　　毗盧遮那佛，所代表的是存在的根本狀態。我們現在所看到的是相，不是存在，你所見到的是聲鑼萬象都是相，不是存在。

　　我這個講的存在，跟存在主義的存在定義不一樣，這個存在是真理的本質。就像很多人在問，“什麼叫空性？”空性不是不能講，是講了你就弄錯，你要慢慢去感覺，不是不能講。

　　毗盧遮那佛這個存在，也是一樣，他是生命的存在，你能夠感受到生命的存在，你就能夠見到生命的真相。那你現在見不到生命的真相，光講生命的存在，不要去定義，不要定義，你用感受的方法逐漸你就會滲透進去。

　　這個是講毗盧遮那佛這一品。當然，講到一個修行人啊在往昔生中，他大威光太子是怎麼樣精進而得成就的這個部分，當然詳細內容我們就只等到講經的時候再來談這個部分。

　　這個六品經是第一會。我們要談的是智正覺世間的成就跟器世間是一致的。

　　這裏面有個問題，我附帶地也要跟各位談一下。我們修行人都有所謂的神通，很多人講的神通，其實不是神通，它也是神，叫神經。所以不要太講神通，否則你會變神經。

　　這個神通是智慧的應用。當你要有智慧的時候，前面我們講過，他要先入定，你有沒有入定啊？你先留意哦，他入定之前，你的色身跟你的心理會先作調整，會先作調整，這個叫做觸功德，觸功德不是神通。要留意到，那是你此生以來乃至于前生的業力現在開始在扭轉、在恢複正常，從修行的術語來講我們叫淨化的過程，在淨化。因爲你有很多的汙染，某些汙染在除掉，離開你的生命體的時候呢，你會有一些變化，那個叫觸功德。當這個觸功德到達置心一處以後，你的觸功德會擴大，它不一定在你的生理上跟心理上起變化而已，不一定哦！它會超越出你的身心範圍，包括社會現象跟物理現象。

　　我們修行我跟各位講，一共有四種現象。一個叫生理現象，一個是心理現象，一個是社會現象，一個是物理現象。這四個現象是凡夫生存的空間，你無法超越你無法超越。

　　但是修行以後，最先産生變化的，應該是心理現象。假如你學佛以後，最先産生變化的是生理現象的話，那我就要警告你，不要跑到神經那邊去。你會以爲是神通。這個是很重要的一個分歧點。

　　你心理現象是什麼現象呢？不管你聽經也好，看書也好，心裏會得到很大的喜悅，觀念開始轉變，這個是學佛正確的情況。假如你一學佛就開始怎麼樣會有什麼 “哪裏什麼抽動了，會預知啦，會怎麼樣”那你就要注意啦，你快啦你快啦快啦，快知道嗎？快進神經醫院。不是到神通的境界。都是神啦，但差別很大。這是第一個你應有的一個狀況。

　　然後呢你會兩者交互，開始轉變。色身，可能小時候你有受傷，我想各位有沒有那經驗，閃到有沒有？落枕，有沒有？落枕啊，然後歪一邊很不舒服，過幾天就好了，有沒有？其實沒好，沒好啊。那你開始打坐禅修以後，你會氣動。氣動就把你扭住的那個筋恢複，會恢複，恢複健康的狀態。

　　你現在有很多狀態其實是病態。因爲你曾經這樣受傷過，但是你現在好像沒事，其實是有事，但你不知道。你扭到的只要是神經系統或者所謂的經絡還不要緊，假如扭到的是血管，一定腫瘤，一定會腫瘤。還有一些狀況它更惡質的，跟你的思維模式它會造成癌症。

　　你要留意哦，這個東西都會因爲你的修行而會開始改善。逐漸改善，這個叫做八觸，他有八種類，叫八觸。心理上有十個種類，叫做十功德，這個都是好轉現象。

　　可是當你到達置心一處以後，它會超越生理現象跟心理現象，連物理現象都能改變。社會現象你也可以改變。

　　但是，假如你爲了這兩個目標而去修行的話，那叫外道。

　　我們只是告訴你訓練置心一處，然後要起觀照功夫，去看你的念頭開始轉化，使你能夠超越欲界、色界跟無色界，來出叁界。而不是叫你在叁界內的物理現象跟社會現象來鍛煉那種特異功能。你要留意到。

　　那麼你的改變呢，他超乎一般的社會現象跟物理現象。

　　告訴你，第一個他絕不違法。社會現象啊，不是叫你去做違法的事，因爲它是自然的，而他絕對是超乎你大腦想象的範圍。這一點你要留意到。他只是超乎你大腦所能想象的範圍。他不違背物理定律，也不違背社會定律。你要留意啊。他只是超越你大腦想象的範圍，他不違背物理定律，也不違背社會的規範，你留意到這一點。

　　所以學佛不會有故意去幹犯法紀的行爲，更不會有幹犯法紀的念頭。你要留意到這一點。

　　那在這個時候，你在生活中，你要從世間法轉化到出世間法來的時候，你會很自然地圓滿。這個大腦沒辦法想象。他就是會圓滿這樣而已。

　　你問爲什麼？那就是所謂的法界不思議，因緣不思議，叁寶不思議。

　　你留意到這個部分，這個就是我們要跟各位談的。

　　那麼再過來第二會開始，就提到《如來名號品》。如來名號由那佛境界不可說的地方開始要變成可說的，就是如來名號。如來名號有很多，不止一個兩個十個八個，他非常多。它會隨著時空因緣而不同。

　　《如來名號品》之後，首先告訴我們法是什麼。所以是《四聖谛品》，從苦集滅道開始。四聖谛他名稱也很多，各種講法都不同，不要緊，我們簡單告訴你。

　　修行就兩個方向，一個從苦集著手來修，一個從滅道來修行。苦集就看世間苦，你怎麼修？在一般原始佛教是從這裏修的。

　　我們大乘佛教通常是從滅道這邊修的。所以他會特別活潑。

　　那從苦集這邊來修啊，那通常苦行的多，要求的多，這個是行法上有不同。

　　往後就是修行的資糧道。《光明覺品》，《菩薩問明品》，這是資糧道。

　　那摸索階段，現在各位初學，真正要學的是《淨行品》。裏面有智首菩薩的一百一十個問題，有修行的基本次第。後面呢，有文殊師利菩薩所答，我們在日常生活中的一百四十一個大願，換句話說有一百四十一條規約就對了。你照著這樣去生活，你會幸福自在又圓滿。

　　他第一大願就說“菩薩在家，當願衆生，知家性空，免其逼迫。”現在各位你在家裏有沒有逼迫啊？你自己算算看，我就不太清楚了。我現在出家不在家，那你在家你就知道有哪些逼迫。不止柴米油鹽醬醋茶，股票下跌你會滿頭大汗，這個爲什麼呢？因爲世間多惡因緣故。

　　所以他從這個地方就開始指導你日常生活了。出家人，出家人的生活怎麼辦，在家人，在家人的生活怎麼辦，這是非常好的一個修行指導。有一百四十一條。

　　第一百四十一條是 “睡眠始寤”。睡啊，睡醒了，“當願衆生”你開始無量無邊的行法。

　　一百四十願是要睡眠的時候，那你要起什麼樣的觀照，睡覺的時候帶著什麼心境，起床以後帶著什麼心境，他是這一連串的日常生活的狀況。這個是信位菩薩的行法。

　　那麼後面一品，就第二會的最後一品叫《賢首品》。《賢首品》我把他稱作“富貴經”。當官的，做生意的。聽說北京的東區，東富西貴嘛，那你要是多持誦《賢首品》，你不住東區就住西區，就不會住到其他區去了。

　　這部經爲什麼富貴呢？因爲始從發心，從你開始發心一直到成佛，整個修學的過程、次第、步驟，他講得非常清楚。你光是念一遍，那你福德富貴就不可思議。

　　你不要真的念一遍，明天就檢查看富貴增加多少。你念而不增加，那表示你業還很重。業還沒盡消之前，暫時存著，是屬于你的，但是還用不到。你不要看人家怎麼富貴那麼大，人家前輩子修啊。你這輩子修，下輩子人家也會贊歎你，“那你富貴怎麼那麼大。”那你就從《賢首品》來。

　　《賢首品》是一部非常好的經典，他全部都是偈頌，從頭都是偈頌，到尾，很好背。只是背到最後你會像一團亂麻，亂成一團就對了。因爲他一共占了一卷半的經文，一卷半的經文是很好背的，你假如會書法的話還可以寫一寫。幾個句子寫一寫跟大衆結緣。

　　這個各位在信位當中啊，你想要將來修行能夠順利，在菩提道上、菩薩道上、如來家業上面都能夠順利圓滿的話，那我奉勸各位，這一品經你要天天持誦。

　　《華嚴經》那麼長，八十卷經文叫你每天都誦一遍，這是挖苦你啊，不可能。那你選一個大概一卷半到叁卷之間的，這樣子來天天持誦，作爲自己的定課，那你的生命性德很容易突現出來。

　　假如你有那個，你是一個大事業家，尤其是經營房地産的那些人，那我是勸你最好是修《華藏世界品》。他有叁卷經文。叁卷經文你去念吧，那念一念都會睡著了。因爲…

《四十華嚴 第一卷 第9講》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…