《四十華嚴》第9講(2007年01月30日)A

　　今天，我們接著又跟各位簡單的介紹一下《華嚴經》的基本結構，叁十九品，他在講些什麼？

　　我們要講到經文裏面去呀是不容易呀。要直接講當然可以呀，那每一句都要回過頭來呀，把這些所謂的基本理論那，都涉及的話，那進度就很緩慢。就好像我們把車子開上來，每走一步就鋪一段高速公路，那這樣車子就很難走了，你大概走一尺呀就大概停一年。所以我們就先把整個高速公路給造好，然後，一上路車子就可以無遠幅界地開。那要鋪這些高速公路，它本身就是一項大工程。所以要講《華嚴經》，本身要先有一些基本建設。雖然我們這一會呀，在講的是《華嚴經》的思想跟行法，那本身還是要再有一套基礎工程的建設。

　　那我們談了四個小時了，那現在開始用兩個小時的時間跟各位介紹叁十九品。那這還算不到九牛一毛，這只能夠說大海中一滴水的千萬分之一而已，我們簡單的跟各位做個介紹。

　　叁十九品，他其實要談的是兩個狀況，一個是佛的境界；一個是成佛之道。這是《華嚴經》的一個基本架構！

　　那麼要談的有哪些呢？我們第一個就看七處九會，講過了。第一會他的第一品經就叫《世主妙言品》。

　　那昨天，我們也大概跟各位談了一下《華嚴經》的全名叫做《大方廣 佛華嚴 經》，簡稱叫做《華嚴經》。“大方廣”是指境界，也就是“體相用”的境界，有體、有相、有用的境界，這叫“大方廣”。佛呢，是果地，有佛的境界。花呢，這個華就是花。花表示因，佛表示果。花是因，用萬花莊嚴佛果的境界。萬華就是萬行啊，修行啊，我們叫做萬行，各種法你都要修，各種因你都要修，用這些行因來莊嚴我們殊勝的佛果。佛之所以偉大，佛之所以殊勝，就是他因地的莊嚴很殊勝！

　　我們跟各位講說，基本功課，第一個基本功課就是兩個月之內，嚴格講是五十叁天，一萬八百遍的大悲咒，一定在五十叁天內要做完。你呀“哪有可能？我要上班，我要吃飯，我要睡覺，我怎麼有可能？”那你想像佛那麼莊嚴嗎？這只不過第一個功課，還有第二個功課、第叁個功課一萬八百遍。我還沒像那些法王要求你十萬遍，因爲我不是法王，所以我不要求你十萬遍。就要求你一萬八百遍，你就苦苦哀求。我說念佛最少要念五萬遍“南無阿彌駝佛”“哦！那麼多？”我跟你講人家一天念十萬遍，“哪有可能？我都不要吃飯不要睡覺！”我說：“那你去死好了！不要學啦！”

　　連做個功課都要討價還價，你大概菜市場跑太多了。菜市場知道嗎？一斤多少？東砍西砍，到最後零錢也除掉，除掉不打緊，要走的時候，辣椒抓兩支，這個都是貪小便宜。

　　當你有這種貪小便宜的心，你修行啊不能成就，不能成就。民間信仰的拜拜可以，到廟裏燒香磕頭“佛啊，我來啦，餅幹放在這裏呀，你有吃到喔！回家要保我平安。不平安那下個月不來拜你。”

　　佛不欠你拜呀，你放心啦。但是你帶著這種心境啊，那叫迷信的信仰，不是學佛，不是學佛。我們學佛啊，要有學佛的基本精神。這是第一個。

　　這個萬行莊嚴佛果叫做佛華嚴。那你會看到這個文法好像不太對，應該是“華嚴佛大方廣經”才對，用中國文法來念。這個華嚴，用萬行的因來莊嚴佛嘛，所以華嚴佛嘛，對不對？然後，佛的境界就大方廣，是不是這樣？所以《大方廣佛華嚴經》現在是因爲你念順了，好像這樣比較順。真正用中國文法來講是“華嚴佛大方廣經”，你照樣念兩千年以後也很順啦。

　　但是爲什麼他要用《大方廣佛華嚴經》呢？這是印度文法，印度文的文法。我們在翻譯的時候，有時候要忠于原文的這種狀況。所以，常常這叫華梵雙舉。華就是中華的文意，梵呢，是印度的文法。所以我們有時候念起來呀，這些文詞跟我們標准的文言文不一樣。標准的文言文，就是中國傳統的，從《戰國策》、《尚書》、這些《周易》、《禮儀》，這些不一樣，不一樣。這個文法是完全不一樣的。所以我們說中國佛教是另外一種文化，但是它已經融在我們的生活中了。

　　這是這部經的經題。

　　那麼第一個呢就是《世主妙言品》。

　　《世主妙言品》在《六十華嚴》裏呀，叫做《世間淨眼品》，世間淨眼，用清淨的眼睛來看世間。那爲什麼會有這一品呢？這一品就是佛的境界。這種佛的境界裏呀他包括叁個部分，也就是智正覺世間、器世間跟眷屬世間。所以，這一品最初的一千多個字裏頭，我們叫做“經首”。

　　“如是我聞，一時佛在摩偈提國阿闌若法菩提場中始成正覺”，這一句話是化身佛的境界。這句話是化身佛的境界！

　　“其地堅固金剛所成”以下是法身佛的境界，完全不一樣啊。

　　那麼下面要講的這個“經首”，就是講法身佛，心境，自心心境的殊勝莊嚴。這個殊勝莊嚴的境界，叫做“普融無礙的境界”，就是“法界無盡普融無礙境界”。所以這個名稱，所顯示的那個莊嚴度非常的高，非常的高！那你只有看經才知道。

　　我們有本比較簡略的，把《華嚴經》濃縮起來叁個行法的基本出處，叫做《華嚴叁品》。那我們有附帶加了一個“經首”在前面，另外後面加了《心要法門》給各位做參考。這個有機會各位可以把它當作每天的功課，每天的功課。假如你要專功華嚴的話，《華嚴叁品》，我們這一本那，別的叁品不一樣，我們這一本裏比較多東西。這個叁品，你最少要背誦一萬八百遍，這樣而已。基礎上先做好，要不然，你這個功夫下不去，下不去。

　　《世主妙言品》講的就這叁個部分，一個智正覺世間，另外一個器世間。

　　器世間就是裏面所講的將近叁百個，好像叁百二十個吧，大約是這樣。講的是器世間，就是主城神、主林神、主風神、主山神、主河神這些，這些是指器世間。換句話說，佛以他的淨眼看世間跟我們看法不一樣。

　　我們看世間花就是花，石頭就是石頭，你說“你再看看，有什麼？” “花，紅花。”“再搞一下子還有沒有？”“康乃馨。”“再看看有沒有

　　 ”“還有紅玫瑰。“還有沒有？”大概就這樣了，你看不出什麼了。

　　那你看《華嚴經》在講，他都講十種生命的性德。你生命看一種花可以用十種立場去看。十種是指無盡圓滿的意思，“十”只是表示那個無盡圓滿。那個不可能一個花就舉例子，舉了叁百年還沒講完，那下面就別講了。對不對？他是舉例子舉了十個就好，其實經文裏頭有時候十一個有時候十二個，有時候九個，這是翻譯的時候按照他經文的原意，印度文的原意，翻成中文的時候，譯經家有時候把它合並或拆開。合並就變九個了，拆開的話就變十一個了，要看他拆幾個嘛，有時候十二個，有時候十叁個，基本上是以十個爲標准。

　　那麼他有叁十二項，基本上是叁百二十個。

　　這個是指器世間的部分。

　　第二個是眷屬世間。

　　眷屬世間，那就講到天子，天子就是眷屬世間。

　　另外他講他智正覺世間就是天龍八部。天龍八部是講一個人的個性，一個人的個性。貪心重的人就鸠槃荼，鸠槃荼知道嗎？天龍八部有個鸠槃荼，就是冬瓜鬼。用現在的話講就是色鬼。色鬼就表示貪心。那麼，有個嗔心阿修羅王，那嗔心重。

　　現代人很多嗔心重的人，很多貪心重的人。貪心重的人在哪裏？知道嗎？股票市場那些都是，哈哈。整天都看著銀幕啊，漲停板，跌停板那些。嗔心重的呢，愛計較。在社會上很多，愛選舉的人在那邊爭啊吵啊，有沒有？那些都是嗔心重的。

　　那這些情況說明這一些狀況。

　　我們的個性中或多或少，你有沒有計較心？有沒有嫉妒心？有沒有不平心？這些都是屬于嗔心。

　　貪心呢？修法也一樣，很多人修法很貪心啦，這個也要那個也要，修到最後什麼都沒修到。修到什麼？皈依證一大堆，有沒有？法名好幾個。問起你師父是誰？都是。你念得出來的都是。那這個叫貪心。像這一類的人，我不是說你哦，說到你純屬巧合。這些人修行絕不會成就。下輩子就是貪心鬼。你不要那麼貪，跟著一個師父，不要跟掉了就好。

　　所以我們跟各位講，你要叁緣念，緣念道場、緣念法門、緣念師父。緣念善知識啊。你不要到處跑，“噢，又法王來了，噢，又仁波切來了，噢，某大師來了，噢，又誰來了。”你一直在“噢，誰來了。噢，誰來了。”你就修這一法。那不對了，你這個叫廣結善緣，不成形，不成形啊！修行不一樣。

　　所以我們講你要結善緣，一定要注意，隨緣、隨分、隨力、隨喜。這四個緣。隨緣，要有那個緣啊，你不要去攀緣，善緣隨緣。隨分，看你的身份。隨力，你的能力。隨喜，要很高興大家都高興。不要爲了去跟人家隨喜全家都不隨喜，全家都不高興，那不叫隨喜呀。你要出來跟人家結善緣，家裏不要結惡緣。這個是一個很重要的一個狀況，隨喜隨分隨力隨緣。

　　那你在外面跟人家結緣才會圓滿，所以你既然跟隨師父，跟隨道場，跟隨法門，那就好好學，一個地方一個法門，不要貪。

　　我們這裏學密法，聽到人家講禅法很好，心裏就開始癢啊“我假如去修那個成就可能比較快。”結果去碰了一堆釘子。因爲禅法有禅法的規矩，密法有密法的規矩，在密法裏頭你可能這樣子，要請法的時候要起來頂禮、叁拜、供養，然後請師父慈悲開示，師父說“沒空。”“哇？！紅包給了耶？”那你還要“阿彌陀佛”趕快回家。下次再准備紅包，再請法。所以在密法裏頭是禮儀很多，禮儀很多。

　　禅法，對不起，你要這樣子，要頂禮叁拜再供養，就拖出去叁十大板。那你要怎麼辦？因爲他有他的規矩，幹脆。用現在的話講，你大概就舉個手你就發言，而且也不准在禅堂裏什麼“阿彌陀佛，師父慈悲啦。”那個板手馬上就香板下了。爲什麼？他有他的規矩。

　　你必須一個一個去學，所以基本上我們是沒有辦法貪多。沒有辦法貪多啊，是大家都不講規矩。

　　所以你看看，一個道場裏頭塞滿了各式各樣的人，禅淨律密都在一起，然後呢講起來雜花莊嚴，事實上一…

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