..續本文上一頁立場跟經的立場不同。

　　那第叁會呀，佛是入無量方便叁昧，這個就要講十住位的部分了。

　　住啊，是安住的意思，住啊，另外一個解釋就是解，了解，十住位也就是十解位，你必須解，解了以後才能行，所以十行位講的是實踐，你要去做，你要去做。那十住位你要充分了解，要徹底了解，這是一個不同。十回向位呀是擴大，是擴大。回向，外國人是把它翻成donation, donation是奉獻。它不是奉獻，它是擴大的意思，就是你把所了解的去實踐了以後呢，實踐的成果要擴大，要擴大。所以十住位呀，先入無量方便叁昧。我們在解的時候啊，跟各位講。

　　你解不行，因爲你所解的爲什麼不行呢？因爲都是意識形態啊，所以你們常常講“啊不是這麼說嗎？”“學佛不是要吃素嗎？”誰跟你講不是要吃素呢，學佛就是要吃素啊，你問的不是要吃素嗎？到底是是還是不是呀，我都搞不懂你到底在問什麼。爲什麼？你是一種意識形態。“學佛不是要慈悲嗎？”自然要慈悲呀，要慈悲就要給你欺負嗎？你搞不清楚了。“那學佛就一定要被欺負嗎

　　”有沒有這樣問過啊？要慈悲就要給人家欺負啊？那不對呀！那爲什麼今天學佛會學到大家會這麼痛苦啊！對不對？

　　我們學佛是要學著解脫啊，學佛學著要自在呀！可是呢，學佛又要受戒呀，受戒，受五戒就五條捆著。受菩薩戒就更糟糕，六條粗的，二十四條細的，六重二十四輕嘛。那你要是受梵網戒啊，受梵網戒更糟糕，十重四十八輕，哇，加一倍。那不學佛沒事，一學佛更糟糕，那怎麼解脫啊？爲什麼啊？因爲我們都被意識形態捆住了。

　　戒律是人生解脫的基本藍圖，知道嗎，弄清楚啊，生命價值的基本藍圖，戒律不是要束縛你的，戒律不是用來捆人的，戒律是在幫助你解脫的。而結果我們學佛以後，全部被陷害了，爲什麼？因爲你弄錯了，因爲你都用意識形態，僵化，腦筋僵化，你所認知的僵化。

　　我們知道啊，最近呐，我是把它叫做新興宗教，科學主義者都是新興宗教，它本來是教我們不迷信。但是你知道啊，那幾個發明的科學家，他是不迷信的，你會發現啊，那些發明的科學家是絕對的宗教信仰者。就是他的徒子徒孫呐，他的腦筋都僵化了。因爲他迷信科學，你知道嗎？所以我說，科學是新時代的宗教。很多人一講宗教他就不信，他就用他的一套道理出來講，那就是標准的科學教的叛徒，科學教的叛徒。科學家，真正的科學家，他絕對是個宗教的信徒。但是那一些讀個幾本書就以爲他是科學家，動不動就講科學定律的人呐，都是科學的叛徒。

　　因爲科學不叫你迷信科學，你要記得這個原則，科學不是叫你迷信科學，科學是叫你用科學的態度啊，來處理一切人世間的事，就像宗教一樣，宗教不是叫你迷信宗教。

　　宗教在古代來講啊，用現在的話來講，宗教就是科學。所以宗教在以往它幫人解決人生中的各種困難，乃至幫人治病，都是科學呀，那就是古代的科學嘛，只是它的名字叫宗教而已呀。所以呀，各位要是真的是受過現代科學教育的人，你就更應該有這種警覺性，不要迷信科學，就像我們告訴你不要迷信任何的宗教。你對宗教應有一個正確的態度，正確的心態才是重點，不是你信不信的問題。

　　所以在這個地方啊，他首先提出來的就是“無量方便叁昧”。方便，方便這句話，這個詞啊，用現代的話來講啊，方便就是彈性，彈性，你要有彈性，不要沒有彈性。堅持一定這樣一定那樣，那種堅持呀，會使你的思想僵化，你缺乏應有應變的能力，缺乏應有的應變能力。所以佛法非常重視呀方便法，你要記得這一點。

　　所以方便用現在的話來講叫彈性，你爲人處事應有一定的彈性。有了彈性你就可以包容別人，包容知道嗎？什麼叫包容啊，包容就是你錯我對，那我才能叫包容你，對不對？你不要弄到我錯你對，好了，我包容你，我都錯了，怎麼還能包容人家呢，對不對？包容就是他錯了我對，但我能夠接受他包容他，而不受影響，有沒有？這一點是彈性的問題嘛。

　　所以昨天跟各位講說，你不要老是說對不對。你一直論對不對你一定不能包容對方，對方不對又怎樣，你要包容他嘛，因爲他不對所以你包容他嘛，他對你還叫包容啊。對你本來就應該接受嘛，是不是這樣？

　　所以宗教在這個地方，尤其佛教，我們講佛教在這個地方，那我告訴你呀，真的是人類生命的精華，人類文明最高、最高的境界。你稍微留意一下。

　　我們一直講包容，大家也想包容，包容是氣不過了怎麼包容，對不對？“他錯，他錯了，我爲什麼要包容他。”就是錯了才有包容嘛，他對呀就不叫包容了，他對你就只有接受嘛。但是這一點，我們很多人做不到。

　　無量方便呐，你慢慢去體會，佛陀入這個定，然後才能夠講出啊，讓你無所不知的，你都能夠解，十住，十解嘛，十個解的次第，你要了解的次第，它分十個次第。這裏面呐，包括十個心，信心、精進心、念心、定心、慧心等等，十個心。那我們，透過這個定，了解“解”的內涵，就是一個修行的地方。

　　但你要知道，這個定到這裏呀，你前面的解脫已經超過了噢，而且你已經破無明了，無明又起作用的地方，這已經比阿羅漢高上好多級了。

　　那第四會呀，叫做“菩薩智光叁昧”。是行，慧行啊，是有智慧，所以叫智光叁昧。行就實踐呐，我們常講修行，修行，修行是修自己。透過現代的話來講，修行呐，很簡單，就是修理自己，把自己修得哦，亮晶晶的，這個叫修行。

　　可是我們今天在修行，都在修理別人，哈哈，不是修理自己的。修理別人叫鬥爭。修行是修理自己，“我哪裏有錯我要改呀”對不對？那不是修理自己嗎？人就是這一點，耐不下去，修理別人很爽快，修理自己很痛苦啊，所以修到最後不會修的都在修理別人。修行是要修理自己呀，所以才叫修行嘛。修理別人哪叫修行，修理別人叫鬥爭，我們不鬥爭。佛教是絕對和平主義者。

　　自己哪些地方有錯，我跟各位講一個很簡單的行法，你自己都可以修。佛教講業力，業力知道嗎？講業啊，英文叫karma。這個業到底在指什麼？我跟各位舉幾個例子你看看。你說“我對，他不對，可他講話人家聽，而我講話我對人家不聽。”自己氣得要死，有沒有？不用氣，這個叫業力。業力現前叫業相，這個就叫業相。當業相現前的時候，你不要去怪別人“啊我對呀，他們沒智慧呀，他們就什麼逢迎呀，巴結呀。”“他明明不對爲什麼聽他的？”別怪，對我們來講這叫業相，當業相現前的時候啊，你只有拜忏，只有拜忏。

　　而且我告訴各位，越聰明越能幹，精明能幹的人呐，業相特別多，尤其呀，精明能幹又福報不足的人，你不用氣啦，你的業很多就對了。只有拜忏呐，要不然你的業相，你的業苦啊很快會現前。不信你看看“明明這樣是對”。

　　我想最典型的例子啊，就我們在家裏。你跟孩子講，孩子不對，明明就應該要怎麼樣，你跟他講這對不對講下去啊，孩子就說：“你對呀，好吧，那家裏讓你住，我去住外面。”你看看你苦相現不現前，馬上就現前。

　　所以當你發現，你是對的，對方是不對的時候，然後你的對不能兌現，他的不對一直兌現的時候，你只有拜忏。真的跟各位講，就是要拜忏，這個是啊，修行人很重要的地方。但是我們因爲常常在修理別人，不是在修理自己，所以業相現前呐。你就一直怪別人，到最後只好苦報現前。苦報現前呐，不是業相現前而已。所以會修行的人當業相現前趕快忏悔。

　　那你不知道拜幾拜呀，我告訴你，基本上108拜。你說“我這個拜叁拜就忏悔了。”告訴你多拜105拜是你的福報。不要跟因果那麼計較。可能拜108拜都還不夠，那你就還要再加108拜。你說“我算的好好的，這個拜叁拜、拜五拜、拜十拜。”那太小器了，這樣越計較你會越痛苦。

　　這個，無量方便告訴我們解的方式。

　　那，智光叁昧是告訴我們行的方式，修行呐，你要懂得這樣去做。解的方式那是一種彈性嘛，但是行的方式，只有去實踐呐，行就沒有，沒有彈性了，你一定要去做。

　　而且，尤其像忏悔這種法門，甯可多不可少。甯可多，因爲多了是你的福報，多了是你的福報。你不要以爲說：“我這個大概拜五拜就夠了。”“師父說拜108拜，我拜一半54拜。”不要那麼計較。

　　那麼，當然以忏悔來講，忏悔不是那麼簡單的忏悔“噢我拜一拜就好了。”忏悔當中要供養，要請法，而這個都是你自己要搭配的。當你在忏悔的時候，搭配供養，那福報很多。你會請法的話，在忏悔的時候又會請轉*輪，這樣的話，那你貴人會很多，這就是一種配比呀。看你修的福報在哪裏，那就看自己了。

　　這個叫什麼，你知道嗎？這叫修密的法門，這個叫什麼灌頂。我看大家都一直看這裏，沒有人打瞌睡，這個就已經灌頂了，密法修法已經灌頂了。你不要在那邊想說“嗯，這樣有算嗎，我又沒有包紅包，又沒有跪在這裏，你又沒頭摸一下，沒有灌個水，這個叫灌頂嗎？”灌頂就是這樣，你可能會覺得說“一定要有個法王升座啦，念念有詞啦，那叫灌頂。”不是。

　　你了解了怎麼做，那你照著去做，說讓你了解就叫灌頂，那個灌頂是可行的，那個解說才有意義。灌頂不是儀式，是法身慧命的傳遞，你那邊有沒有接到？有接到就對了，接到你就要去做，不做就會爛掉。有沒有種過東西呀，種子放下去呀，你不弄好，不讓它發芽種子就會爛掉了，長蟲了就沒用了。這個就是要留意啊，灌頂的地方。

　　那麼，第四會是善思維。善思維是第四會，善思維，就開始要進行的修行狀況。智光叁昧是那個，十回向位的，十回向位的叁昧。這個，“菩薩善思維叁昧”，善思維這個思維的本身是具有行的部分。

　　思維，你可能會想成只有大腦。佛教不講大腦運作，只要知道就要做到，這是佛教的一個思維模型，基本的思維模式。所以，善思維呀，就我們一般用詞呀，比一般的傳統的…

《四十華嚴 第一卷 第8講》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…