..续本文上一页个人吃个人饱，个人修个人了啊，这是独立的。可是共同经营的这个家两个是一体的，对不对？

　　那么在你的人生里，什么时候是跟人家一体的，什么时候是各自独立的，这个你要弄清楚啊。你在一个单位里也是一样，就这个单位来讲，我们每一个人是一体的，都是里面的一个细胞。可事实上呢，你又是独立的，对不对？下了班你回家，那你就独立，你回你的家他回他的家。你不能够说“哎，我们上班是一体的，那我们下班也是一体的。”我看你脑筋有问题呀，不是一体，是有问题呀。

　　生命的存在就是这样，什么时候是一体的，什么时候是独立的，那你要能够弄清楚啊。佛法教我们的就是生活，活得自在，交融在一起就是交融在一起，各自独立就是各自独立，互不妨碍。当你这一点不能掌握好的时候，那你的生活一定很痛苦。该独立的时候想到我们应该要一起，该在一起的时候想一想我们应该独立，在一起就矛盾了，你的人生是矛盾跟痛苦的。

　　佛法给我们的一个启示啊，其实是，它完全讲的就是人生嘛，就是一个团体嘛，团体是个生命，团体也不是一个生命，对不对？那是一个生命的时候你该怎么办，不是个生命的时候你该怎么办，那你能不能自在，这是关键啊。但是我们掌握不到。这就是佛教给我们人类最大的贡献。

　　因为人类是个群居的动物，可是你发现，因为群居的关系，常常有人迷失了，他不知道为何要活着，有没有？这个人的生命这一段是空白，这个叫生死轮回的标准模式。而另外一个呢，有人说他要活出自己来，活出自己来他很痛苦，很多人常常为社会所不容，为什么？你自己留意看看，关键就在个人的生命空间和族群公约之间他不能取得一个平衡，这也是一个修行啊，一个修行法门。

　　那看看，各位你是属于什么样的状态，那你需要哪个法门，刚才跟各位谈的是一个法门，所以灌顶了。现在各位谈的又一个法门又灌顶了，哦，你有没有灌呐？不小心传了那么多法门，你有没有灌到啊？所以修行啊，是这样一种状况。

　　我想我们休息一下，等一下我们在跟各位谈“五周因果”和“六位行法”。

　　《四十华严》第8讲(2007年01月29日)B

　　好，我们就开始了。

　　各位这样听有没有压力呀？华严是很具有学术气氛的一个宗派，所以里面的理论和专有的术语，本来就很丰富。那您呢，也应该有个事先的准备。要不然，我讲下去，你会很累。你会好像听得很高兴，脑子里头一片雾飒飒，广东人讲的还台湾人讲的，我忘了。在听的当下好像都懂，听完以后啊，讲给人家听你就知道了，怎么接都不对。但是，这一关你能走过去，那将来在佛法中，在人生的旅程里，你就能够自在。

　　那我是希望尽量不要讲得太多，但是呢，它就是那么多。少了就没意思了，这个是非常可用的，非常好的，套用一句俗话讲叫人生哲学啦，很有用。好，我试着，尽量举一些公案穿插其中，对各位来讲可能比较有帮助，不会有那么大的压力。因为这一趟下来呀，一弄啊就一堆一堆的，这个术语在那里。

　　现在要跟各位谈的，也是《华严经》里头很重要的，叫做“五周因果”。讲因果它有五种因果。不像一般人讲因果律就一种因果啊，那个小因果，这个是大因果。

　　那因果有很多种，第一个叫“所信因果”。你信什么，这个因果就是我们讲的果因律的意思，因为你信什么，就是你定的标准在哪里，那个就是果，然后你的行为会朝着那个方向来。那么在华严里头所指的就是，你信阿罗汉，那你成就是阿罗汉，那你信辟支佛，那你成就就是辟支佛，你信菩萨，成就就是菩萨，你信佛，成就就是佛。那，虽然是讲佛，佛的定义是什么，你的成就就到什么地方，这叫所信因果，你信那个，果就定啦，那你所进行的，那因那条途径呐，就朝那边走。

　　所以我们跟各位讲说，你要带着这个果，那果成为你的什么，一个疑情的目标，这是很重要的。

　　我们很多人呐，不体会这一点，因为你在人生的大海里，你没有这样摸索过，你不知道，你今天想当一个科学家，我想你在家里要买书呀，看节目啊，大概都往科学家这边走，你不会朝企业家那边走，对不对？你想要赚钱，那我想你会跟那理财那边走，只要看到密密麻麻跳来跳去的那种曲线图啊，你就会盯上去，因为那里面都是钱呐，弄不好，钱就一直跑啊，弄得好钱就一直跑进来呀，对不对？因为你对钱有兴趣嘛。有的对权位有兴趣，那你看看，你的注意力就会朝那边走，那就是所信，你定什么位。

　　当然我们讲的是出世间的，那个定位叫所信，世间的我们不谈。可事实上你会发现，你世间的行为，还是跟这个完全一样，只是因为你心量小。这是不同的噢，你慢慢留意到。

　　这叫所信因果，你信的标地是什么，那你的行就朝那个标地走。你想当科学家，你就会朝科学家的方向走；你想当企业家，你就会朝企业家的方向走，这叫所信因果。

　　第二个，叫“差别因果”。你定的目标虽然定出来了，但是它程序不同，有阶段性的不同，这个叫差别因果，并不是我想成佛马上就可以成佛了。

　　所以我跟各位讲，你不要问我，师父怎么开智慧，我说开，你还是关着，对不对，呵呵，因为这里面牵涉到差别因果嘛。你的第一个阶段没有，第二阶段没有，第三阶段没有，你老是要问最后，那没有用，没有用，最后面那个阶段一定可以达成，但是前面的过程你要有，要有啊，那你先把第一阶段做好做第二阶段，第二阶段做好做第三阶段，那每个阶段是不同的，这个叫差别因果。

　　那我们的大脑就不一样，大脑怎么不一样呢？我没有电视，我买电视回家，把电源一插，打开就有了。那我没有智慧，那我就买智慧回家，智慧不是用买的，智慧是用锻炼的，那么要锻炼它有一个过程。

　　所以我跟各位讲说，你买电视的时候你会发现，电视机会附上一个使用说明书，有没有？那么大家在学啊，学佛啊，常常学那个使用说明书，你不能成就，你要学的是工程师手册，知道吗，工程师在用的那一本呐，那你才会修理电视啊。你只是使用说明书的话，它就告诉你呀，哪个要怎么调，怎么调，然后电源一插，OK，就通过了。可是一出问题呀，你不能修理啊。你要修理呀，那你一定要工程师手册。

　　那你学佛，第一个阶段你要学工程师手册。第二阶段呢，那你才进入啊设计图里面，那你才会制造电视机嘛，你的生命就像这个样子。

　　一般呐，我们所认识的，那一般的民间信仰，现在很多人在骂佛教是迷信的，那他是看到外面残缺不全的使用说明书，就像刚才跟各位讲的。

　　你要知道，三千年前呐，在更早还不讲呢，光三千年前就好，人类非常闭塞的时候，智慧还没有完全打开的时候，宗教负有人类全体所有烦恼跟恐惧的一种什么，解答的责任。所以当时啊，你生病也好，烦恼也好恐惧也好，你种种不知道如何解决的问题，全部都找宗教师。

　　换句话说，当时的宗教师身兼种种责任，包括老师，包括医师，包括律师，你知道吗，包括会计师，包括所有种种你人生中的疑难杂症，通通是宗教师在负责。他是当时最具权威的知识分子，也就是现在所讲的科学家。

　　今天，我们文艺复兴展开之后，那么当然分门别类出来了，因为知识太多太复杂了，所以呢，各有专家，那你不过是把这样一个生命体系加以分工而已呀。

　　你并没有比古人来得厉害，而且你只限在某一个区块里头，更何况呢，你不见得什么都能，你要知道，你不是什么都能的。古代的这些科学家是什么都能的，今天的科学家只在某一部分能啊，其它部分根本就不懂。你留意到这一点。

　　我举个例子你看看，中国传统有五术，有没有听过？没有懂五术的怎么可以叫中国人，对不对？叫山、医、命、卜、相，山呐，就是看山，风水，医就是医术，算命、卜卦、命相，这叫五术，古人这些都懂的。所以你要看病呐，他就先看你长相，他知道你金木水火土哪一部分。然后呢，他问一下，你出生年月日。现在我们也要填出生年月日啊，但是你没有意义，现在填出生年月日才是真的迷信，因为没有意义，你知道吗。但是古代啊，从出生年月里头啊，算定你属阴阳的哪一部分，你知道吗。然后呢，你这样的体质，基本上会得什么病，然后在现在这个时刻，来印证你的病怎么样，那你一进来，他大概就知道你的什么病了。

　　今天的医生哪懂啊，一定要各种检查。没有检查，医生不敢说你得什么病，他这光是医理这部分就已经退化很多了。可是呢，这些科学家却以为他非常进步，你把那些仪器拿开呀，他根本不会看病，你知道吗？

　　那以前都不要仪器呀，简单的问几个，他大概就知道你得什么病。那天一个小朋友，拉肚子拉的很厉害，他突然间跟我讲，他说有人给他一个秘方，用姜泡茶。我突然想到，对，拉肚子，姜泡茶有效。但是呢，我还是记得给他加黑糖，黑糖加上去，姜泡茶，喝了，不到一个钟头，就不拉肚子了，要不要仪器呀？反而仪器所指导的吃了很多药无效，那我们传统告诉我们说这个叫感冒。你知道吗？这感冒感到哪，感到肠子了，所以一直拉，那感冒了吃生姜嘛。你西医怎么看呢？

　　所以科学家有时候，他是有出入的。我们不是说不相信，要，但是呢要有弹性。你慢慢去留意到，在这个部分呢，他是有一定的差距，不要以为说古代绝对迷信。人类经过这么几千年下来呀，我们已经累积足够的东西。有迷信的是因为你的意识形态僵化，你才迷信，不是古代人都迷信，你知道吗？是因为你的意识形态僵化，没有弹性，所以你迷信，古代人如此，今天的科学家也如此。包括我们自己都一样，你在某一部分僵化就在某一部分迷信，你在全部僵化你就全部迷信，你要留意到这一点呀。

　　所以我们这里告诉我们差别因果，这是最科学化的东西，按照那个次第一步一步来。所以你一定要读书，对不对，从国民学校到初中、高中到大学，一步一…

《四十华严 第一卷 第8讲》全文未完，请进入下页继续阅读…