..續本文上一頁個人吃個人飽，個人修個人了啊，這是獨立的。可是共同經營的這個家兩個是一體的，對不對？

　　那麼在你的人生裏，什麼時候是跟人家一體的，什麼時候是各自獨立的，這個你要弄清楚啊。你在一個單位裏也是一樣，就這個單位來講，我們每一個人是一體的，都是裏面的一個細胞。可事實上呢，你又是獨立的，對不對？下了班你回家，那你就獨立，你回你的家他回他的家。你不能夠說“哎，我們上班是一體的，那我們下班也是一體的。”我看你腦筋有問題呀，不是一體，是有問題呀。

　　生命的存在就是這樣，什麼時候是一體的，什麼時候是獨立的，那你要能夠弄清楚啊。佛法教我們的就是生活，活得自在，交融在一起就是交融在一起，各自獨立就是各自獨立，互不妨礙。當你這一點不能掌握好的時候，那你的生活一定很痛苦。該獨立的時候想到我們應該要一起，該在一起的時候想一想我們應該獨立，在一起就矛盾了，你的人生是矛盾跟痛苦的。

　　佛法給我們的一個啓示啊，其實是，它完全講的就是人生嘛，就是一個團體嘛，團體是個生命，團體也不是一個生命，對不對？那是一個生命的時候你該怎麼辦，不是個生命的時候你該怎麼辦，那你能不能自在，這是關鍵啊。但是我們掌握不到。這就是佛教給我們人類最大的貢獻。

　　因爲人類是個群居的動物，可是你發現，因爲群居的關系，常常有人迷失了，他不知道爲何要活著，有沒有？這個人的生命這一段是空白，這個叫生死輪回的標准模式。而另外一個呢，有人說他要活出自己來，活出自己來他很痛苦，很多人常常爲社會所不容，爲什麼？你自己留意看看，關鍵就在個人的生命空間和族群公約之間他不能取得一個平衡，這也是一個修行啊，一個修行法門。

　　那看看，各位你是屬于什麼樣的狀態，那你需要哪個法門，剛才跟各位談的是一個法門，所以灌頂了。現在各位談的又一個法門又灌頂了，哦，你有沒有灌呐？不小心傳了那麼多法門，你有沒有灌到啊？所以修行啊，是這樣一種狀況。

　　我想我們休息一下，等一下我們在跟各位談“五周因果”和“六位行法”。

　　《四十華嚴》第8講(2007年01月29日)B

　　好，我們就開始了。

　　各位這樣聽有沒有壓力呀？華嚴是很具有學術氣氛的一個宗派，所以裏面的理論和專有的術語，本來就很豐富。那您呢，也應該有個事先的准備。要不然，我講下去，你會很累。你會好像聽得很高興，腦子裏頭一片霧飒飒，廣東人講的還臺灣人講的，我忘了。在聽的當下好像都懂，聽完以後啊，講給人家聽你就知道了，怎麼接都不對。但是，這一關你能走過去，那將來在佛法中，在人生的旅程裏，你就能夠自在。

　　那我是希望盡量不要講得太多，但是呢，它就是那麼多。少了就沒意思了，這個是非常可用的，非常好的，套用一句俗話講叫人生哲學啦，很有用。好，我試著，盡量舉一些公案穿插其中，對各位來講可能比較有幫助，不會有那麼大的壓力。因爲這一趟下來呀，一弄啊就一堆一堆的，這個術語在那裏。

　　現在要跟各位談的，也是《華嚴經》裏頭很重要的，叫做“五周因果”。講因果它有五種因果。不像一般人講因果律就一種因果啊，那個小因果，這個是大因果。

　　那因果有很多種，第一個叫“所信因果”。你信什麼，這個因果就是我們講的果因律的意思，因爲你信什麼，就是你定的標准在哪裏，那個就是果，然後你的行爲會朝著那個方向來。那麼在華嚴裏頭所指的就是，你信阿羅漢，那你成就是阿羅漢，那你信辟支佛，那你成就就是辟支佛，你信菩薩，成就就是菩薩，你信佛，成就就是佛。那，雖然是講佛，佛的定義是什麼，你的成就就到什麼地方，這叫所信因果，你信那個，果就定啦，那你所進行的，那因那條途徑呐，就朝那邊走。

　　所以我們跟各位講說，你要帶著這個果，那果成爲你的什麼，一個疑情的目標，這是很重要的。

　　我們很多人呐，不體會這一點，因爲你在人生的大海裏，你沒有這樣摸索過，你不知道，你今天想當一個科學家，我想你在家裏要買書呀，看節目啊，大概都往科學家這邊走，你不會朝企業家那邊走，對不對？你想要賺錢，那我想你會跟那理財那邊走，只要看到密密麻麻跳來跳去的那種曲線圖啊，你就會盯上去，因爲那裏面都是錢呐，弄不好，錢就一直跑啊，弄得好錢就一直跑進來呀，對不對？因爲你對錢有興趣嘛。有的對權位有興趣，那你看看，你的注意力就會朝那邊走，那就是所信，你定什麼位。

　　當然我們講的是出世間的，那個定位叫所信，世間的我們不談。可事實上你會發現，你世間的行爲，還是跟這個完全一樣，只是因爲你心量小。這是不同的噢，你慢慢留意到。

　　這叫所信因果，你信的標地是什麼，那你的行就朝那個標地走。你想當科學家，你就會朝科學家的方向走；你想當企業家，你就會朝企業家的方向走，這叫所信因果。

　　第二個，叫“差別因果”。你定的目標雖然定出來了，但是它程序不同，有階段性的不同，這個叫差別因果，並不是我想成佛馬上就可以成佛了。

　　所以我跟各位講，你不要問我，師父怎麼開智慧，我說開，你還是關著，對不對，呵呵，因爲這裏面牽涉到差別因果嘛。你的第一個階段沒有，第二階段沒有，第叁階段沒有，你老是要問最後，那沒有用，沒有用，最後面那個階段一定可以達成，但是前面的過程你要有，要有啊，那你先把第一階段做好做第二階段，第二階段做好做第叁階段，那每個階段是不同的，這個叫差別因果。

　　那我們的大腦就不一樣，大腦怎麼不一樣呢？我沒有電視，我買電視回家，把電源一插，打開就有了。那我沒有智慧，那我就買智慧回家，智慧不是用買的，智慧是用鍛煉的，那麼要鍛煉它有一個過程。

　　所以我跟各位講說，你買電視的時候你會發現，電視機會附上一個使用說明書，有沒有？那麼大家在學啊，學佛啊，常常學那個使用說明書，你不能成就，你要學的是工程師手冊，知道嗎，工程師在用的那一本呐，那你才會修理電視啊。你只是使用說明書的話，它就告訴你呀，哪個要怎麼調，怎麼調，然後電源一插，OK，就通過了。可是一出問題呀，你不能修理啊。你要修理呀，那你一定要工程師手冊。

　　那你學佛，第一個階段你要學工程師手冊。第二階段呢，那你才進入啊設計圖裏面，那你才會製造電視機嘛，你的生命就像這個樣子。

　　一般呐，我們所認識的，那一般的民間信仰，現在很多人在罵佛教是迷信的，那他是看到外面殘缺不全的使用說明書，就像剛才跟各位講的。

　　你要知道，叁千年前呐，在更早還不講呢，光叁千年前就好，人類非常閉塞的時候，智慧還沒有完全打開的時候，宗教負有人類全體所有煩惱跟恐懼的一種什麼，解答的責任。所以當時啊，你生病也好，煩惱也好恐懼也好，你種種不知道如何解決的問題，全部都找宗教師。

　　換句話說，當時的宗教師身兼種種責任，包括老師，包括醫師，包括律師，你知道嗎，包括會計師，包括所有種種你人生中的疑難雜症，通通是宗教師在負責。他是當時最具權威的知識分子，也就是現在所講的科學家。

　　今天，我們文藝複興展開之後，那麼當然分門別類出來了，因爲知識太多太複雜了，所以呢，各有專家，那你不過是把這樣一個生命體系加以分工而已呀。

　　你並沒有比古人來得厲害，而且你只限在某一個區塊裏頭，更何況呢，你不見得什麼都能，你要知道，你不是什麼都能的。古代的這些科學家是什麼都能的，今天的科學家只在某一部分能啊，其它部分根本就不懂。你留意到這一點。

　　我舉個例子你看看，中國傳統有五術，有沒有聽過？沒有懂五術的怎麼可以叫中國人，對不對？叫山、醫、命、蔔、相，山呐，就是看山，風水，醫就是醫術，算命、蔔卦、命相，這叫五術，古人這些都懂的。所以你要看病呐，他就先看你長相，他知道你金木水火土哪一部分。然後呢，他問一下，你出生年月日。現在我們也要填出生年月日啊，但是你沒有意義，現在填出生年月日才是真的迷信，因爲沒有意義，你知道嗎。但是古代啊，從出生年月裏頭啊，算定你屬陰陽的哪一部分，你知道嗎。然後呢，你這樣的體質，基本上會得什麼病，然後在現在這個時刻，來印證你的病怎麼樣，那你一進來，他大概就知道你的什麼病了。

　　今天的醫生哪懂啊，一定要各種檢查。沒有檢查，醫生不敢說你得什麼病，他這光是醫理這部分就已經退化很多了。可是呢，這些科學家卻以爲他非常進步，你把那些儀器拿開呀，他根本不會看病，你知道嗎？

　　那以前都不要儀器呀，簡單的問幾個，他大概就知道你得什麼病。那天一個小朋友，拉肚子拉的很厲害，他突然間跟我講，他說有人給他一個秘方，用姜泡茶。我突然想到，對，拉肚子，姜泡茶有效。但是呢，我還是記得給他加黑糖，黑糖加上去，姜泡茶，喝了，不到一個鍾頭，就不拉肚子了，要不要儀器呀？反而儀器所指導的吃了很多藥無效，那我們傳統告訴我們說這個叫感冒。你知道嗎？這感冒感到哪，感到腸子了，所以一直拉，那感冒了吃生姜嘛。你西醫怎麼看呢？

　　所以科學家有時候，他是有出入的。我們不是說不相信，要，但是呢要有彈性。你慢慢去留意到，在這個部分呢，他是有一定的差距，不要以爲說古代絕對迷信。人類經過這麼幾千年下來呀，我們已經累積足夠的東西。有迷信的是因爲你的意識形態僵化，你才迷信，不是古代人都迷信，你知道嗎？是因爲你的意識形態僵化，沒有彈性，所以你迷信，古代人如此，今天的科學家也如此。包括我們自己都一樣，你在某一部分僵化就在某一部分迷信，你在全部僵化你就全部迷信，你要留意到這一點呀。

　　所以我們這裏告訴我們差別因果，這是最科學化的東西，按照那個次第一步一步來。所以你一定要讀書，對不對，從國民學校到初中、高中到大學，一步一…

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