..續本文上一頁步走上來，這是次第嘛，這是差別因果嘛。所以你要學人生的智慧也是一樣，先了解自己，然後了解族群，然後逐漸擴大，然後“平等因果”，是講人生的另外一部分，平等呢，人人皆有佛性，人人皆能成佛，平等。
那這是指什麼，指你的佛性是完全平等的。但是你現在呢，所顯現的像就是不同，就是不同。所以呢，人家當領導，你當被領導，對不對？那你看到領導就必須恭敬，那你不能夠說領導我們平等平等，你欠揍啊！對不對？平等因果講平等因果的部分，你要知道，還有差別因果啊，你在領導面前最好你是差別因果，不要講平等因果。
所以佛法在告訴我們是非常圓融，非常圓融。那你自己的意識形態不圓融啊，那是你的事啊，不要怪到佛法來，所以要有足夠的彈性。它講平等因果，也講差別因果，有沒有？佛法在講，尤其華嚴，《華嚴經》，極盡圓融，非常圓融，所以它這些都是並舉的，它五周因果，五種因果統統講啊，它不是只講一個含糊籠統的因果。
第四個叫“成行因果”。修行啊，你要去做，不做的話，什麼因果都沒用。有個故事這樣講，這是印度人的故事啦，我們講一講變成我們中國人的故事。
它說啊，有個太太很懶惰，先生都煮飯給她吃。有一天，先生要出差，出遠門，怕這個太太懶得沒得吃，所以他就做一個大的燒餅給她吃。然後呢，他又怕這個太太吃不夠，大燒餅弄很大，挂在床上給她吃。當他出差回來，這太太還是餓死了。爲什麼呢，因爲她懶得翻身。連翻身她都懶得翻，所以前面咬，咬光吃完了，因爲她不想翻身所以就餓死了。所以你連這個都不想做，那還要救你，也回天乏術，你必須要去做。翻過身來還有的吃嘛，她連翻身都不翻嘛，那還講什麼。
當然這樣的一個故事啊，形容是比較過分啦，還不至于有人到這個樣子。但事實上告訴我們，你不做不行無意。所以你解能解，解一公裏呀，不如行一寸，你行一寸有一寸的進步，你走一步有走一步的進步，你都不走根本解的再多也沒用，所以它叫成行。
你必須去做，你不做無效。因爲不做，所以它就産生宿命。佛教是絕對反宿命的，沒有宿命的。你會有宿命的，是因爲你不做。
你做了，我們跟各位講，你照著佛教所指導的修行，你的命運百分之百徹底改變，知道嗎？那你不修，那只好這樣，你命中注定你該死，你就去死好啦。那你要修行，命運可以改，可以改，不但可以改，是百分之百，所以我們這個叫做生命改造工程。修行兩個字的定義就是改造生命的工程啊！你知道嗎，生命都可以改造，命運有什麼不能改呢？
那你就坐在那邊自哀自憐“唉呦，我這麼漂亮都沒有人愛我。”去死好了，那麼漂亮啊沒人愛你，人家愛你，你根本不跟人家相應嘛。不對，社會上不會這樣。有個俗話講，“生你緣不生你美”，媽媽生你呀，是生你人緣不是生你美麗。美麗沒用啊，要有人緣呐，人緣是什麼，你要跟人家互動，才有人緣呐，你光很漂亮，很漂亮沒人緣。漂亮只是自己對著鏡子，漂亮有什麼用嗎？你有人緣人家喜歡你就好了嘛，管它漂亮不漂亮。那你沒人緣，你就照相片貼到牆壁上幹嘛？對不對？人一定要有人緣，那人緣是做出來的啊，你跟人家互動來的啊。你不要自己在那邊我很漂亮，很漂亮挂在牆壁上好啦，是不是啊？你看很多明星不是都挂在牆壁上嗎？
要有人緣，這個人緣是走出來的，是做出來的。那你，可能你的個性，你的習氣，尤其是理想派的人，我跟各位講，理想派的人很糟糕，他活在自己的象牙塔裏，他很有理想，可是跟人家老是起沖突，和不來，明白嗎，這種理想派的人更要注意，一定要行動起來，行動起來。
所以你去注意看，理想派的人，再學習理論是最糟糕。理想派的人學理論呐，那就變成象牙塔裏的人，鑽牛角尖。所以你看，理想派的人學理論，尤其學經濟理論或財經理論，他只要到股票市場噢，滅頂的第一號人物，因爲他都是理想，你知道嗎。
那一種行動派的人噢，你看，他出社會啊，很容易成功。因爲行動派的人最有人緣，最有人緣。他不但有人緣，他有一種敏感度。敏感度，他會感受到這個社會的脈動，他知道群衆喜歡什麼。
理想派的人啦，糟糕就糟糕在，他感受不到群衆喜歡什麼，他只想他要什麼。你去注意看看，理想派的人呐就是講他的理想，他理想、理想、理想，那別人講什麼他沒聽到，他只想到他的理想。
在座各位啊，我講的是在座各位，說到你啊，純屬巧合，不是我故意要說你。
這個是我們非常值得，值得我們每一個人去思考的，讀書人噢，討厭的就在這裏，都是理想派，知道嗎？這理想派就很糟糕，他只想他要的，沒想到別人，尤其是群衆要什麼。
所以你去注意看看，那個市場學，各位有沒有學市場的，市場行銷的噢？你要留意到，假如你也是理想派，很有理想的市場行銷專家啊，你最好不要請他當顧問，要死比較快，知道嗎。那個市場學的行銷專家啊，是要行動派，行動派就是對讀書啊大概每次考試都不及格，在班上都是掉車尾的，滿江紅的，那個當市場行銷的負責人噢，一定成功。我跟你講，講一定噢，是指百分之九十九，那另外那個不算呐，那是投機分子。
爲什麼？他對理論呐沒興趣呀，他對實物有興趣。對實物有興趣的人呐，實物嘛，就是市場的人，跟市場的商品，他要直接的關心嘛，他對這個有興趣他的反應是最敏感的，所以他要選擇商品或者選擇顧客，他准確率很高。
理想派的人不是，理想派的人所創作的東西啊，都是叫好不叫座，我們是不是這樣講？叫好啊，這個很好啊，誰買呀，沒人買呀，因爲他叫好不叫座嘛。
那個實物派的人呢，他務實啊，他對于市場的反應，他很能掌握那社會脈動嘛，所以他所創作的東西呀，叫座不一定叫好。所以你去看電影就一定這樣講啊，很叫座啊，叫座票很好啊，又是創票房紀錄啊，但電影不見得好電影，但是呢，他就賺錢了，這個就是市場行銷啊。
那我們在修行的人呐，既要叫座又要叫好！凡是叫好不叫座的，不叫做真修行人，那是理想派，叫座不叫好的是市場專家。修行人就要叫好又叫座，至少嘛，要叫座又叫好，不管你叫什麼，要“雙叫”。
那現實生活啊，最少要叫座，對不對？不叫好不要緊，你錢賺到了。就怕那種叫好不叫座，叫好不叫座常常會把自己的財産和親戚朋友的噢，統統賠進去。他是很好，很好又怎樣，財産變別人的了，這個就是這種狀況。這個你留意一下。
我們爲什麼講成行啊，行是實踐，真的要去做。而做呢，要跟群衆有關，要跟群衆互動，不管你這輩子，多理想多鑽牛角尖，這輩子開始多學一點，多修一點，跟群衆的互動關系，這是非常重要。
我們知道很多英雄啊，常常感歎“時不予我也”，那是叫鳥雄，不叫英雄，連枭雄都夠不上，枭雄啊，是叫座不叫好，所以才叫枭雄啊，英雄啊是叫好不叫座，所以餓死啊。他會在感歎呐“時不予我也”。然後啊，這些群衆啊，都是沒水平，都不會欣賞，所以你去餓死好了，這就叫英雄啊，英雄都。所以你知道，自古以來啊，英雄感慨，英雄是什麼都不欠，只欠一個東西，英雄欠現金。
你看看是不是這樣，英雄就不欠嘛，不欠現金的人不叫英雄，這是千古不變的定律。你看看自古以來的英雄啊，統統欠錢，要人家救命。韓信當年也是欠錢，連飯，一碗飯吃都沒有，等到他當一大將軍的時候，爲了感恩那個河邊老母啊，對不對？施他一碗飯，使他沒有餓死啊。他爲了去感恩，大將軍帶著部隊去啊，他用一碗黃金回饋給那河邊老母，有沒有？他就是連一碗飯的錢都沒有啊，才叫英雄啊。沒有人說衛青、霍去病、duo xian是英雄呀，因爲他是貴族，他不欠錢嘛，那不叫英雄啊。你留意看看，希望各位呀，不要當英雄。
成行因果特別強調這個，一定要做，做到大衆滿意。大衆滿意你記得啊，哦，大衆滿意不說一百分，最少要八十五分。假如連這個都沒有，弄到最後有兩個人嗔你，那兩個人出錢跟你作對，完了，完了。這個，在佛法的修學裏頭啊，這個很重要，一定顧慮到群衆的存在跟群衆的需要，這才叫渡衆生啊，才是饒益衆生啊。不是個人你要我要，你爲了他而犧牲你自己，叫阿呆。自己的要怎麼樣、要怎麼樣，這個叫英雄嘛，對不對？
所以你一定要留意到，群衆，廣大的群衆普遍所需要的，你這個部分要做到百分之八十，八十五。應該來講，八十分是及格呀，八十五分啊是應該，九十分、九十五分是優秀，在娑婆世界達到一百分很難呐，我們也不要求一百分呐，所以呢基本上是八十五分。這個就是對學菩薩道的人所做的要求。
所以我們不跟各位講對不對，那是另外一個層面的東西，我們要談的是群衆到底要什麼，我們要什麼樣子，透過他的需要來提升他，這個是最重要的地方。
第五個叫“證入因果”。成行你要去做，做到要證入。證入啊，這裏面我們要跟各位談幾個。
佛法裏面在談的幾個東西呀，第一個，我講的佛法是指華嚴，華嚴指的是叁世間，一個智正覺世間，一個器世間，一個眷屬世間。現在一般人學佛，所急著要求達到的標准，是智正覺世間，就是你要成佛要開智慧，都講這個部分，這個沒有錯，這是一部分，也就是本體，本體的部分。你要有，沒有錯。
但是本體要達到一百分呐，你一定器世間要有，眷屬世間要有。假如你的本體得到了，而眷屬世間不能圓滿，所以眷屬世間你在五十分以下的，這叫做偏真，偏真只有一半。那麼你智正覺世間的成就啊，你一定要達到眷屬世間九十分以上，器世間也要九十分以上，你不能夠什麼都沒有。
所以我們對于很多出家衆，自己一個人住在一個茅棚裏呀，不是很鼓勵。這茅棚啊，住一段時候閉關可以，你要出來回到社會上來。要不然你自己的成就啊，即使本體能得到成就啊，也只是非人格定性法身。所以我們昨天爲什麼跟各位講，人格法身跟非人…
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