..續本文上一頁格性法身。
因爲人格法身是要在群衆中鍛煉的，因此你這一個眷屬世間一定要達到九十分以上。而眷屬世間要能夠廣度啊，你必須有一個器世間做依靠，就要有一個道場做依靠。那麼道場呀，要經營，要建設，要管理。
你看，這裏出現了。道場只是個相，你的眷屬是作用，你在經營管理這個道場的時候呢，那麼群衆也開始在這裏運作，有沒有？這個就是用。所以，它有相，有體，有用，所以叫體相用。
你假如體相用不具足的話，叁世間不夠，那你所成就的法身是一半而已，叫做非人格法身，要留意到啊！這個是證入的時候，是叁個體相用同時要具足。
所以《華嚴經》全名是《大方廣佛華嚴經》，佛是果，花是因，用萬行因法來莊嚴佛果，所以叫華嚴。那“大方廣”是“體相用”，這基本上是體相用的境界。
因此啊，在修行中，華嚴講的是雜花莊嚴。雜花莊嚴呐，它不是純花莊嚴，純一種花不行。我們看荷蘭呐，那郁金香花園。那天看到伊犁呀，新疆伊犁呀，那邊有薰衣草，薰衣草園，那是單一花。單一花有單一花的作用，但是不能成佛，成佛的生命是雜花莊嚴，各種花都有。
換句話說，在我們的世界裏，每一個人是一種花。你這個生命的花朵要盡量，要盡情的開花，充分的開花，那你才能活出你生命中的芬芳，活出你生命中的燦爛。那你假如不經過這一關，你的生命呢是被人家壓縮，對不對？你會開別人的花，那你是什麼種，怎麼開別人的花？你是什麼種開你的花，盡情的開花。
所以我們在這裏要求的這個證入啊，是指全方位的，不是單一的。一般講的證入啊，是指智正覺世間的部分，這在佛門中叫做偏真。
那外道的證入就不一樣了，外道的證入叫特異功能。現在你看很多，有些，應該講很多也沒錯啦，假借佛教的名義，說什麼功什麼功的，只要講功啊，就是外道的特異功能，包括是氣功什麼功都一樣。要練功啊，從強身的立場來講我們不反對，強身我們不反對，色身養好是應該的嘛。所以中國人叫氣功，在印度啊叫瑜伽，這都是對強身有幫助的，不反對，但不是目標。假如把強身作爲目標啊，那就變成特異功能。
那不是我們要的，我們要的是斷煩惱，免輪回，出叁界。那你煩惱不斷，輪回不出，你還在那邊生死輪回，那不算。
那你說，剛才不是講，從彼岸到此岸嗎，那不是又在輪回嗎？當從彼岸到此岸的時候那不輪回，那不是輪回，那叫示現，叫示現。從彼岸到此岸的時候在這裏呀，看起來有分段生死啊，從彼岸來看呐，這些都不是生死的，你要留意到，這是不同的。所以我們現在從此岸看此岸呐，你一定要到彼岸。從彼岸到這裏來是大智慧示現呐，那不是我們現在所能講的。
你不要以爲說“我是六祖”。啊，六祖，你現在是欠煮，還沒下鍋去煮，所以你還沒熟，不要以爲你六祖。這個是基本的，我們提供給各位看清楚的這種狀況。
再來一個我們要跟各位講的叫六位行法。
這個，我們這樣一個講下來，那個份量相當重啦，但是沒辦法，要跟各位講解《華嚴經》啊，就那麼重，挑不起來也要挑，試試看，回去再慢慢挑。
有個人很有名，像曹植，聽說很聰明。有一天人家問這一只大象有多重，哦，他沒有那麼重，那麼大的稱，可以把大象吊起來稱。他說“我有辦法。”
他用什麼辦法呢，他先把那個大象牽到船上面。船呐，那個會沈下去，沈一半，沈到哪裏，再把大象牽起來，然後放石頭，哦，放到那條線的地方。然後呢，他把石頭拿起來稱，一點一點，一塊一塊的稱。然後把那個總量加起來的那個重量，就是大象的重量，有沒有？這個叫做智慧，他聰明嘛。
是不是曹植啊，我不知道，因爲佛經裏有這麼一個公案。結果跑到中國來，還有一個人那麼厲害啊，剛好跟佛經的公案一樣，那個，無所謂。
這告訴我們啊，你要懂得運用，運用。
那現在呢，我們要跟各位談的，這個六位因果也是一樣。修行啊，它有次第，華嚴講六個次第，前面就十信位以前的部分，都叫資糧道，它只叫名字覺，名字上叫做覺悟，事實上還沒有，所以叫名字覺。那我們各位基本上現在發心都來學佛啊，都叫做名字菩薩，名字上叫菩薩。
我們常常這樣叫，同修啊，怎麼樣啊，基本上都叫菩薩，各位菩薩，老菩薩，這個小菩薩，有沒有？有的這些都叫菩薩，這叫名字菩薩，你不要以爲人家叫你菩薩，你屁股就翹起來了“我現在叫菩薩噢。”那個叫名字菩薩。
那麼當你開始修行，從華嚴來講啊，這個是很嚴格的，是指你要破無明以後，還要經過一分保衽。因爲你破第一個無明叫做我執無明，證七信位，然後再破一個法執無明，就是雙破，我執無明跟法執無明，是九信位。那在阿羅漢來講，這已經不得了了啊，這個還不算，還要經過一分保衽，加以擴充，加以擴充，然後開始轉入這一分保衽成熟，成功以後啊，才叫做十信滿心。十信滿心就是圓教初住位，那華嚴修法從這裏開始。
那今天我們我執還沒破，法執，更不知道，不要說破。很多人一學佛以後啊，人家說不能執著，人家問他你喜歡吃什麼。“哎，我什麼都吃，我不執著，我沒有執著啦。”這個叫欠扁，欠修理的。
你要先看清楚“我就喜歡吃什麼，我就點什麼。”
人家說“你很執著呢。”
“是啊，我就要從這個執著當中看清我自己，我爲什麼喜歡吃它。”知道嗎
你要先肯定自己呀！所以我告訴各位，當你要學佛的時候，首先要先看，我到底執著不執著。假如你什麼都不執著，什麼都好的話，那我告訴你，你危險了，因爲你這輩子啊，白來了，爲什麼呢？因爲你不知道你是誰，你連你喜歡吃什麼你都不知道，你不是“白吃(癡)”嗎？
你要很清楚地知道“哎呀，我就是喜歡吃什麼，慚愧呀。”那還差不多嘛。要問你喜歡吃，“要不要吃北京烤鴨？”
“啊！不執著，不執著。“那你吃北京烤屁股好了。
你要知道你到底是什麼，弄清楚，我執一定要先培養起來，因爲你有我執才能破我執嘛，那你現在還沒有開始，你就“我沒有，我沒有我執。”那你怎麼破嘛。你找不到我執，你就不能破我執，那你還怎麼修啊？所以這個叫做噢，意識形態。
因爲佛法講要破我執嘛，那你還沒有修就“哦，我沒有我執。”其實回家偷吃，在這裏問你要不要吃，你說“我沒有我執，我不能。”意思是說“我沒有吃，我沒有吃執著。”回家才去偷吃，自己養兩只，一只烤出來馬上吃，留著一只明天烤，不行！
你一定要看清楚，有我執才破我執，有法執才破法執。你不要一開始就什麼都沒有，那是騙人的，騙人的。一定看清楚。
那麼我們現在麻煩的事也是這樣。你一開始學佛，常常就有人這樣罵“那你們學佛人都這樣。”我們學佛人又怎樣，學佛人還是凡夫，不是已經成就的啊。
你要注意啊，現在我們是發心要學而已，不是說我已經成就了啊，你要留意到這一點啊。你已經成就和發心要學不一樣。發心要學，叫發心嘛，初發心名字覺而已呀。那他，他是還沒覺嘛，叫不覺嘛，而我們是始覺的第一位叫名字覺。
再來呢，是相似覺，相似覺以後才叫做隨分覺，隨分覺全部成就才叫做等覺、妙覺嘛，那你都還沒開始啊，不要那麼急，不要那麼急。所以你不要這樣去蓋人家。
同樣，出家人也一樣，你是師父呢，師父又怎麼樣，師父也要吃飯睡覺嘛，上廁所也要上廁所啊。你要師父就不要上廁所啊，統統都不去的是坐在桌子上的那一個啊，它就不用去了。
師父只是發心，住持叁寶，這一點也值得我們恭敬。並不是頭發一剃，啊，師父就變成佛了，你搞錯啦。這個都要弄清楚啊，你不要産生那種錯，交錯啊，錯覺啊，不要産生那個錯覺。
所以我們從這地方看，這個，先弄清楚，這幾個狀況。
從十住位開始，在這之前呢，大家都還在摸索。從華嚴的立場來講都叫摸索，摸索到我執，才開始修破我執，摸索到法執，才開始修破法執。都破了以後呢，要加以保衽，讓它充分成熟，那運用空性開始再修後面的部分，那才是華嚴要修的。
那這個部分呢，分六個階段。這六個階段呢，就是前面所講的“差別因果”要講的，一直到等覺以後呢，那就變成“平等因果”。好嗎，這個是相對的。所以那六位，十住位、十行位、十回向位、十地位，再加上等覺、妙覺一共六個，六個位次，這個叫六位。它的行法各有不同，所以叫差別因果，這個叫六位行法，十信位不算在裏面。
所以《華嚴經》你從這裏看呐，它的情況非常的，要求標准非常的高，非常的高。已證阿羅漢還不算啦，還算名字覺而已呀。
好，這是第一個，他的次第這樣講。
那第二番，六位因果啊，是講什麼？六位行法第二番講就是《離世間品》上面講的。它，前面在講是理論上的次第，六位，這樣子講。那麼，到了《離世間品》這個地方，他講的是理事無礙，理事無礙。不是理法界而已，他講到事。
你一個人要修行的時候，其實這六位是綜合修的，綜合修的，它不是按照次第這樣一步一步來，所以這一點我們要告訴各位說，爲什麼“體相用”叁個要同時修？它是同時修的，它不是先得本體呀，再來行那個教化衆生的工作，不是。
那麼假如你是修小乘，那就要先證阿羅漢。阿羅漢證了以後，你會說我再出來渡衆生啦，你知道發生什麼現象嗎？兩個字，叫“碰壁”。因爲你跟衆生無緣，跟衆生無緣。因爲你一直修阿羅漢，都不跟衆生相處啊，那你的因是已經跟阿羅漢無緣了。
那你現在發心，要渡衆生，你要證阿羅漢，那你在群衆中，因爲你在人群中啊，跟衆生有結緣嘛。那爲什麼呢，要現出家像呢，穿僧服啦？給衆生看。給衆生看，衆生會“阿彌陀佛”，那已經你結緣啦，那你再回個“阿彌陀佛”，這已經有緣了。
那你現這個現出家人家也會看到，看到以後罵你“哼！不事生産，坐享其成。”有沒有？
各位有沒有遇到過這種情況？我也被罵過。“…
《四十華嚴 第一卷 第8講》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…