..续本文上一页格性法身。

　　因为人格法身是要在群众中锻炼的，因此你这一个眷属世间一定要达到九十分以上。而眷属世间要能够广度啊，你必须有一个器世间做依靠，就要有一个道场做依靠。那么道场呀，要经营，要建设，要管理。

　　你看，这里出现了。道场只是个相，你的眷属是作用，你在经营管理这个道场的时候呢，那么群众也开始在这里运作，有没有？这个就是用。所以，它有相，有体，有用，所以叫体相用。

　　你假如体相用不具足的话，三世间不够，那你所成就的法身是一半而已，叫做非人格法身，要留意到啊！这个是证入的时候，是三个体相用同时要具足。

　　所以《华严经》全名是《大方广佛华严经》，佛是果，花是因，用万行因法来庄严佛果，所以叫华严。那“大方广”是“体相用”，这基本上是体相用的境界。

　　因此啊，在修行中，华严讲的是杂花庄严。杂花庄严呐，它不是纯花庄严，纯一种花不行。我们看荷兰呐，那郁金香花园。那天看到伊犁呀，新疆伊犁呀，那边有薰衣草，薰衣草园，那是单一花。单一花有单一花的作用，但是不能成佛，成佛的生命是杂花庄严，各种花都有。

　　换句话说，在我们的世界里，每一个人是一种花。你这个生命的花朵要尽量，要尽情的开花，充分的开花，那你才能活出你生命中的芬芳，活出你生命中的灿烂。那你假如不经过这一关，你的生命呢是被人家压缩，对不对？你会开别人的花，那你是什么种，怎么开别人的花？你是什么种开你的花，尽情的开花。

　　所以我们在这里要求的这个证入啊，是指全方位的，不是单一的。一般讲的证入啊，是指智正觉世间的部分，这在佛门中叫做偏真。

　　那外道的证入就不一样了，外道的证入叫特异功能。现在你看很多，有些，应该讲很多也没错啦，假借佛教的名义，说什么功什么功的，只要讲功啊，就是外道的特异功能，包括是气功什么功都一样。要练功啊，从强身的立场来讲我们不反对，强身我们不反对，色身养好是应该的嘛。所以中国人叫气功，在印度啊叫瑜伽，这都是对强身有帮助的，不反对，但不是目标。假如把强身作为目标啊，那就变成特异功能。

　　那不是我们要的，我们要的是断烦恼，免轮回，出三界。那你烦恼不断，轮回不出，你还在那边生死轮回，那不算。

　　那你说，刚才不是讲，从彼岸到此岸吗，那不是又在轮回吗？当从彼岸到此岸的时候那不轮回，那不是轮回，那叫示现，叫示现。从彼岸到此岸的时候在这里呀，看起来有分段生死啊，从彼岸来看呐，这些都不是生死的，你要留意到，这是不同的。所以我们现在从此岸看此岸呐，你一定要到彼岸。从彼岸到这里来是大智慧示现呐，那不是我们现在所能讲的。

　　你不要以为说“我是六祖”。啊，六祖，你现在是欠煮，还没下锅去煮，所以你还没熟，不要以为你六祖。这个是基本的，我们提供给各位看清楚的这种状况。

　　再来一个我们要跟各位讲的叫六位行法。

　　这个，我们这样一个讲下来，那个份量相当重啦，但是没办法，要跟各位讲解《华严经》啊，就那么重，挑不起来也要挑，试试看，回去再慢慢挑。

　　有个人很有名，像曹植，听说很聪明。有一天人家问这一只大象有多重，哦，他没有那么重，那么大的称，可以把大象吊起来称。他说“我有办法。”

　　他用什么办法呢，他先把那个大象牵到船上面。船呐，那个会沉下去，沉一半，沉到哪里，再把大象牵起来，然后放石头，哦，放到那条线的地方。然后呢，他把石头拿起来称，一点一点，一块一块的称。然后把那个总量加起来的那个重量，就是大象的重量，有没有？这个叫做智慧，他聪明嘛。

　　是不是曹植啊，我不知道，因为佛经里有这么一个公案。结果跑到中国来，还有一个人那么厉害啊，刚好跟佛经的公案一样，那个，无所谓。

　　这告诉我们啊，你要懂得运用，运用。

　　那现在呢，我们要跟各位谈的，这个六位因果也是一样。修行啊，它有次第，华严讲六个次第，前面就十信位以前的部分，都叫资粮道，它只叫名字觉，名字上叫做觉悟，事实上还没有，所以叫名字觉。那我们各位基本上现在发心都来学佛啊，都叫做名字菩萨，名字上叫菩萨。

　　我们常常这样叫，同修啊，怎么样啊，基本上都叫菩萨，各位菩萨，老菩萨，这个小菩萨，有没有？有的这些都叫菩萨，这叫名字菩萨，你不要以为人家叫你菩萨，你屁股就翘起来了“我现在叫菩萨噢。”那个叫名字菩萨。

　　那么当你开始修行，从华严来讲啊，这个是很严格的，是指你要破无明以后，还要经过一分保衽。因为你破第一个无明叫做我执无明，证七信位，然后再破一个法执无明，就是双破，我执无明跟法执无明，是九信位。那在阿罗汉来讲，这已经不得了了啊，这个还不算，还要经过一分保衽，加以扩充，加以扩充，然后开始转入这一分保衽成熟，成功以后啊，才叫做十信满心。十信满心就是圆教初住位，那华严修法从这里开始。

　　那今天我们我执还没破，法执，更不知道，不要说破。很多人一学佛以后啊，人家说不能执著，人家问他你喜欢吃什么。“哎，我什么都吃，我不执著，我没有执著啦。”这个叫欠扁，欠修理的。

　　你要先看清楚“我就喜欢吃什么，我就点什么。”

　　人家说“你很执著呢。”

　　“是啊，我就要从这个执著当中看清我自己，我为什么喜欢吃它。”知道吗

　　你要先肯定自己呀！所以我告诉各位，当你要学佛的时候，首先要先看，我到底执著不执著。假如你什么都不执著，什么都好的话，那我告诉你，你危险了，因为你这辈子啊，白来了，为什么呢？因为你不知道你是谁，你连你喜欢吃什么你都不知道，你不是“白吃(痴)”吗？

　　你要很清楚地知道“哎呀，我就是喜欢吃什么，惭愧呀。”那还差不多嘛。要问你喜欢吃，“要不要吃北京烤鸭？”

　　“啊！不执著，不执著。“那你吃北京烤屁股好了。

　　你要知道你到底是什么，弄清楚，我执一定要先培养起来，因为你有我执才能破我执嘛，那你现在还没有开始，你就“我没有，我没有我执。”那你怎么破嘛。你找不到我执，你就不能破我执，那你还怎么修啊？所以这个叫做噢，意识形态。

　　因为佛法讲要破我执嘛，那你还没有修就“哦，我没有我执。”其实回家偷吃，在这里问你要不要吃，你说“我没有我执，我不能。”意思是说“我没有吃，我没有吃执著。”回家才去偷吃，自己养两只，一只烤出来马上吃，留着一只明天烤，不行！

　　你一定要看清楚，有我执才破我执，有法执才破法执。你不要一开始就什么都没有，那是骗人的，骗人的。一定看清楚。

　　那么我们现在麻烦的事也是这样。你一开始学佛，常常就有人这样骂“那你们学佛人都这样。”我们学佛人又怎样，学佛人还是凡夫，不是已经成就的啊。

　　你要注意啊，现在我们是发心要学而已，不是说我已经成就了啊，你要留意到这一点啊。你已经成就和发心要学不一样。发心要学，叫发心嘛，初发心名字觉而已呀。那他，他是还没觉嘛，叫不觉嘛，而我们是始觉的第一位叫名字觉。

　　再来呢，是相似觉，相似觉以后才叫做随分觉，随分觉全部成就才叫做等觉、妙觉嘛，那你都还没开始啊，不要那么急，不要那么急。所以你不要这样去盖人家。

　　同样，出家人也一样，你是师父呢，师父又怎么样，师父也要吃饭睡觉嘛，上厕所也要上厕所啊。你要师父就不要上厕所啊，统统都不去的是坐在桌子上的那一个啊，它就不用去了。

　　师父只是发心，住持三宝，这一点也值得我们恭敬。并不是头发一剃，啊，师父就变成佛了，你搞错啦。这个都要弄清楚啊，你不要产生那种错，交错啊，错觉啊，不要产生那个错觉。

　　所以我们从这地方看，这个，先弄清楚，这几个状况。

　　从十住位开始，在这之前呢，大家都还在摸索。从华严的立场来讲都叫摸索，摸索到我执，才开始修破我执，摸索到法执，才开始修破法执。都破了以后呢，要加以保衽，让它充分成熟，那运用空性开始再修后面的部分，那才是华严要修的。

　　那这个部分呢，分六个阶段。这六个阶段呢，就是前面所讲的“差别因果”要讲的，一直到等觉以后呢，那就变成“平等因果”。好吗，这个是相对的。所以那六位，十住位、十行位、十回向位、十地位，再加上等觉、妙觉一共六个，六个位次，这个叫六位。它的行法各有不同，所以叫差别因果，这个叫六位行法，十信位不算在里面。

　　所以《华严经》你从这里看呐，它的情况非常的，要求标准非常的高，非常的高。已证阿罗汉还不算啦，还算名字觉而已呀。

　　好，这是第一个，他的次第这样讲。

　　那第二番，六位因果啊，是讲什么？六位行法第二番讲就是《离世间品》上面讲的。它，前面在讲是理论上的次第，六位，这样子讲。那么，到了《离世间品》这个地方，他讲的是理事无碍，理事无碍。不是理法界而已，他讲到事。

　　你一个人要修行的时候，其实这六位是综合修的，综合修的，它不是按照次第这样一步一步来，所以这一点我们要告诉各位说，为什么“体相用”三个要同时修？它是同时修的，它不是先得本体呀，再来行那个教化众生的工作，不是。

　　那么假如你是修小乘，那就要先证阿罗汉。阿罗汉证了以后，你会说我再出来渡众生啦，你知道发生什么现象吗？两个字，叫“碰壁”。因为你跟众生无缘，跟众生无缘。因为你一直修阿罗汉，都不跟众生相处啊，那你的因是已经跟阿罗汉无缘了。

　　那你现在发心，要渡众生，你要证阿罗汉，那你在群众中，因为你在人群中啊，跟众生有结缘嘛。那为什么呢，要现出家像呢，穿僧服啦？给众生看。给众生看，众生会“阿弥陀佛”，那已经你结缘啦，那你再回个“阿弥陀佛”，这已经有缘了。

　　那你现这个现出家人家也会看到，看到以后骂你“哼！不事生产，坐享其成。”有没有？

　　各位有没有遇到过这种情况？我也被骂过。“…

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