..续本文上一页出家人什么都不做，浪费生命，米虫。”我告诉你，他骂你呀，是跟你结缘，知道吗。

　　那你“米虫。”

　　我说“阿弥陀佛。”

　　“米虫。”

　　“阿弥陀佛。”

　　“哎，你怎么都讲阿弥陀佛，什么意思啊！”那就来了嘛，对不对？

　　我说“阿弥陀佛是祝福你长命百岁。”

　　“啊？我骂你米虫呢！”

　　“我没听到啊”，我说，“祝你长命百岁。你满意吗？”

　　“哦！阿弥陀佛。”那不得渡了吗？对不对？

　　他骂你米虫、米虫，你再返骂回去，那你就变米虫了。因为我，我跟他几个“阿弥陀佛”啊，他就给我“阿弥陀佛”嘛。那他也祝我长命百岁嘛，所以我这癌症末期是不会死的，就这个原因啦。你要懂得，你不要管众生对你怎样，那是他的事，我示现出来。

　　各位大概没遇过啊，我刚出家那个时候不久啊，因为我有一个习惯，我到餐厅去吃饭呐，那有师父在，我都有供养他。不管认不认识，只要是出家人，我就供养他吃饭。那时候吃一碗饭十五块，那不是一碗饭，一碗面，素食面，十五块。

　　后来有一个师父在那里吃饭没钱啦，跟老板吵架。

　　老板还骂他：“没钱还来吃饭！”

　　我说：“奇怪，那你开素食店，师父是你的老板呀。他来吃饭你应该供养他，你怎么跟他吵起来了呢？”

　　然后我跟他讲了说“我给你一千块，以后有师父来吃饭，没钱统统我供养。”

　　“那个是假和尚。”

　　我说：“假和尚也是和尚。只要是和尚来吃就要免费！没钱我付，你来找我要！ ”

　　“哦，好吧！以后你记得，我跟你算账。”

　　我说：“不要紧！”

　　就这样子啊，所以我常常请师父吃饭，当然师父也不知道是我请的。

　　后来我出家了，在路上啊，常常有人这样：“师父，你站好！”

　　我说：“什么事？”

　　“给我一拜！”

　　我说：“给你一拜，是我拜你还你拜我啊？”

　　他已经拜下去了。

　　这个人讲话就是这样啊，“师父，给我一拜嘛。”

　　我说“是我拜你还是你拜我啊？搞清楚啊，给我一拜，我以为他要站着给我拜嘛。”

　　结果他拜下去起来，摸口袋，“等一下！因为在路上遇到你，我没有红包，对不起！这个…”

　　我说“这个什么？”一看，一千块呢，不错啊。

　　所以你要多结善缘。就有人这样子，有人呢半路抓住你要供养要顶礼，还有人半路上见到啊，“米虫”，那都是菩萨示现，都菩萨示现。我们是要懂得说修行是从这个地方来修的，那就是孟子所讲的“动心忍性”，你要从这里学呀，从这里修啊。

　　那这个地方讲，还都是很广泛很粗糙的部分。逐渐逐渐呢你就，因为你会带着疑情一直往前走。所以我跟各位讲要带着疑情“这样对吗？”“他这样供养，对吗？”“他骂我米虫，我这样答对吗？”当然你现在看结果是这样，你还没有遇到那一种。

　　有一次我在高速公路休息站停车出来，那有一个“阿弥陀佛！”

　　我说“什么事啊？”我以为他要讲话。

　　嘣！他车门就一关，“阿弥陀佛呢！”

　　什么意思啊？因为，常用的啊“阿弥陀佛”是骂人的话，你知道吗？“阿弥陀佛”，我们在讲是“阿弥陀佛”，可是他们有一种口气是骂人的，“你有够阿弥陀佛噢！”就是“你有够阿弥陀佛！”那是骂人的话。

　　那，因为长途开车到休息站休息，他突然间讲“阿弥陀佛”，我听不太懂，我只听他讲“阿弥陀佛”，我听不到他的口气，到底是骂人呢还是打招呼。

　　因为我连续问了他几次啊，他大概口气软了。

　　他就说：“你认识他吗？”

　　我说：“认识谁啊？”

　　“啊，你跟虚云大师什么关系？”

　　我说：“有一点关系呀，有一点关系呀。”

　　一点关系不要紧，好，后面一个问题“什么关系？”

　　我说：“他叫虚云我叫海云，就是这个云有关系呀！”我知道他在讲什么，我也不知道和虚云大师有什么关系，但是他叫虚云我叫海云总有一点关系嘛。他假如问别人呢，我跟他讲有一点关系，因为都是释迦牟尼佛的弟子嘛，所以永远有关系嘛，看你从哪一边讲嘛。

　　你要知道，不管怎么样，这些都是示现，你跟他就有一点因缘。是啊，就是这样子。所以为什么要现僧相给人家看，就是结这个善缘。我们只有结善缘不会结恶缘。

　　所以你要懂得，要修行啊，一定，从华严的立场来讲，你是在生活中修。

　　这个里面呐，是把那个理跟那个事结在一起，直接从事相来修，知道吗？直接从事相修回来。那不懂的人他看不懂，“那有什么关系呀？”不是，从粗向细，那就疑情推着你往前走。你一定要带着疑情“对吗？哎，对，对是因为我找不到反证。不对呢，不对是因为我没有智慧”。那你就会带着疑情一直往前走，周而复始，一再一再的进行。

　　就像我们念佛一样。你想想看，一个“阿弥陀佛”有什么好念的？

　　有个老菩萨念佛。她在念佛，从她的儿子出生她就开始念佛，念到他的孙子要考大学。你看她这样念多久了啊，念多久。孙子要考大学，儿子几岁啦？没有五十也四十了嘛，对不对？好了，四十岁，就念了四十年了。

　　那好，孙子要考大学的时候，她跟孙子说：“来，阿嫲跟你讲。”阿嫲，阿嫲就是祖母。“跟你讲，你跪在这里，我跟阿弥陀佛讲。”

　　她就一直一直念“阿弥陀佛、阿弥陀佛…”念了半个多钟头。

　　那个孙子说：“阿嫲！”

　　“别讲话，阿嫲还没讲完。”

　　那“阿弥陀佛、阿弥陀佛”一直念，又念了十几分钟。

　　他又叫：“阿嫲！”

　　“不要讲，我还没讲完。”那么她又一直念。

　　那第三次他又叫：“阿嫲！”

　　“我你讲不要叫，你怎么搞的！”

　　“阿嫲！”

　　“你怎么啦？”

　　“我叫你三声，你都那么烦呢，你叫阿弥陀佛叫一个钟头了。”

　　你要知道，当你心性不改噢，你一直叫“阿弥陀佛”，她孙子就说“我叫你三声你都受不了，你阿弥陀佛叫了一个钟头，他烦死了啦！”

　　不要当笑话，是真的哦，真的哦。

　　有个老菩萨，死到阎罗王那边去。她跟阎罗王控告说：“我念佛念了五十年，差一点就了，你怎么把我抓到这里来？”

　　阎罗王说：“你看看，你一共念多少？”

　　她说：“念五十年了，念多少？”

　　他说：“你总共你念一声。”

　　她说：“哪一声？”

　　“打雷你吓了一跳，说阿弥陀佛那一声，那一声真的，其它五十年都假的。”

　　真的要用心啦，真的要用心！

　　你要是不用心，我跟你讲，你的孙子就要告诉你“阿嫲，我叫你三声你都受不了，你一直叫阿弥陀佛叫一个多钟头了，怎么受得了？”就会产生这种现象。

　　所以这个是一种理事，你一定带着疑情由粗向细一直走，你会发现这个理事之间的关系才会产生。要不然，你修学的东西都会变成事相。事相无用，心一定要带进去，而心来自于理，理事无碍。

　　那第三番，六位行法是指啊，善财童子五十三参的部分。他直接用事印证四行，用善财童子这个人，这个也是前面所讲“依人证入成德分”。这个证，是用人直接从这一辈子来，他都在现实生活中修学的，这是一个关键！

　　这个三番呐，就从理法界，到理事无碍法界，到事事无碍法界的一种状况。

　　我们一般人呐，分不清楚，这里的四法界怎么讲，跟理法界、理事无碍法界、事事无碍法界的状况，我们都等到后面，《华严经》的理论，华严宗的思想和行法的时候，那我们再来告诉各位。

　　那现在要跟各位谈的是这个部分。《华严经》里头啊，它的教学法是分三段教学法，第一段的教学法就是资粮道，资粮道，也就是人格养成教育，人格性的校正。一个人的人生观健全否，这是第一个；第二个，一个人的心理健康否；第三个这个人的人格健全否，人格就是遵守道德律和法律的能力，假如这个能力没有这个人格有问题嘛。

　　那心理健康，心理健康是一定要有的。我想每个人都认为我心里很健康，但是不是很健康？那不一定哦，你慢慢看哦。那人生观要健全，不要偏激，不要凡是凡是，什么都凡是，不好。

　　那第四个，人性不能扭曲。这人性有没有扭曲呀，那自己要留意一下，你不要太过于压抑，或追求的目标啊，太过于执着，这是人性有没有扭曲这上面所看的。

　　第五个，那就是人际关系。人际关系不好的人呢，那你要开始调整你的人际关系。跟人家相处，情绪不好，脾气不好，爱发脾气，这种情况，你就要留意，这就是人际关系，会发生障碍。

　　这五个部分，是每一个都要及格，每一个都要及格就是每一个都要七十五分以上。有一科，这五科有一科，差太远的，都不能精进修行。因为你会扭曲，你在修法中会产生困难，会偏差，这是一个很重要的一个关键，非常重要的关键。

　　那么这个阶段的训练，为第一阶段。所以这个阶段我们叫生命学，或叫华严生命学，就先做人格校正。

　　然后在这健全的情况之下，你才有可能过健康的生活。在健全的现代生活环境里，那你会发现一种状况“我这样活着对吗？这样活着有意义吗？人生是什么？目标在那里？我是谁？我来这世间干什么？”就每天这样，早上吓一跳，闹钟响就把你吓醒了。晚上躺下去，就昏倒了。是这样吗？人生只有这样吗？白天在为谁忙啊？为谁辛苦啊？你有没有想过这些东西呢？当你在想这些东西的时候，你又会发生一种状况，你开始在摸索人生了，哦，你在发出离心，在追求真实的生命了，这是第一阶段，这叫资粮道。

　　资粮道就是这三个：第一个健全的人格性；第二个在正常的人生世界里产生出离心，也就是开始在探讨“我是谁，我活着干嘛，人生这样对吗”这是第二个阶段；第三个，“那正确的人生是什么，一个真实的生命是什么？”你开始追求这个部分，那这个叫做发菩提心。第二个是发出离心，你最近有开始产生疑惑，所以叫出离心。第三个叫发菩提心，开始追求真实的生命。那当然，我们都在摸索，止于至善的真实生命境界是什么，那有待于我们去开发，那就是我们要努力的地方。

　　在这个社会大家要努力，不是不对，那是物理现象、社会现象、生理现象跟心理现象的一种虚幻的生命在运作，不能没有。但是呢，更重要的真实生命是什么，要你去探讨，要你去摸索，你才能够真正走上圣人的生命领域。那也就是我们生命工程啊，在改造我们生命所要到达的目标，那这个也是佛陀要告诉我们的，这个就是进入第二个阶段的教学了。

　　那你在、在证得空性以前呢，属于第二个阶段。

　　证得空性以后啊，属于第三阶段。而华严的真正的特殊的不共的地方就在后面的第三个阶段，所以它叫做一乘不共别圆的圆教，就在这里。

　　而一般的教学，世间教学是第一阶段，一般的次第道佛法教学属于第二阶段，证得空性。那华严的教学呀，它特别殊胜在第三阶段，这个叫做不共别圆，这是华严经教学的一个特质。

　　我们就简单的把这个部分介绍给各位。时间差不多了，希望这个内容很丰富，给各位带来的压力不要吓到各位，能够给各位发起一个真正的欢喜心。

《四十华严 第一卷 第8讲》全文阅读结束。