..續本文上一頁，活得幸福，只是這樣而已。你不要把你那種的科學的那種，觀念運用到這裏來。你那個用在物質界，物理現象上是沒有問題，我們也相信，那個效率好。
但是因爲用在人身上那個不行。很多人常常問“對不對”。我告訴你夫妻生活不能講“對不對”，夫妻生活要講“對不對”到最後只有離婚。你對，對又怎麼樣？對到最後就不講話，對不對？所以不能講“對不對”，夫妻，夫妻生活沒有對不對，夫妻生活只有包容，不能講“對不對”，這是一個很重要的一個關鍵跟原則。
人生不是講“對不對”，你注意啊，人生不中講“對不對”。講“對不對”的是大腦的思維跟辨證。可是以現實生活裏是講幸福不幸福，快樂不快樂，自在不自在，和諧不和諧，不是什麼“對不對”。哪有什麼“對不對”，生活還有什麼“對不對”，你跟你爸爸怎麼樣去“對不對”，對不對？爸爸說的對，你兒子再對也不對。所以夫妻、父子、母女，這種家庭生活不能講“對不對”，講和諧、講快樂、講幸福。
你留意看看，你一講“對不對”啊幸福就不見了，你回去再吵“對不對”看看，幸福都跑光光。爲了要幸福，爲了要快樂，包容，包容重要，不是“對不對”。就算你明知不對，不對你也忍“誰叫她是我太太”，對不對？那你就只好容忍，包容啊。“那你說不是我倒黴嘛？”，那你就這樣轉過來，“誰叫我是她先生，所以她弄錯我要陪啊。”那就好了嗎，這就是先生的責任嘛，是不是這樣？那爸爸弄錯，爸爸那個時代他不懂。所以我們常笑，以前是老人家什麼都懂，現在是老人家什麼都不懂，對不對？所以誰叫我是他兒子嘛，所以他不懂他弄錯了當然了我就接納嘛。
所以我跟各位講，養成接納的生命因素是非常重要的，盡管他不對，我也要接納。所以家庭生活就是這個樣子，你不要去搞清楚，弄到“對不對”出來，那就不講話部可以嗎。那個父母親代孩子那個孩子，那孩子爲什麼不聽話，你常跟他講“對不對”，他就不聽話了。“對不對”，對了又怎樣，我不回家你對好了。你是要對回家，你說吧。你只要讓他回家你不要講“對不對”，你一直講“對不對”，既然每次都你對，我就不要回去就好了。那你到底要“對不對”？還是要他回家，那你說嗎？
所以生命的東西，大腦是管不上的了。大腦要講清楚，生命就出軌了，對不對？你一直講“對不對”，孩子不回家，那你對又有什麼用。所以到最後，孩子就會說好吧那你對吧，今天晚上不回家吃晚飯，那你怎麼辦？今天晚上不回家睡覺，那你怎麼辦？
所以要留意啊，大腦的“對不對”，在生命裏是不管用的，不管用的。當然。那就看你的科學定律了。這個真的，各位想想看，佛教教我們的是什麼？這個你要弄清楚。
這個是前面講的“七處九會”給我們的一點啓示，經典講的就是生命的東西。
第叁個要講的，佛經裏頭一些循環，經典在講生命的東西，它會一再一再地去過濾。像經典我們講，這個《修因棄果分》，它是一套循環，到《托法進修成行分》是第二套循環，那個《依人證入成德分》是第叁套循環。那經典啊，爲什麼那麼啰嗦？一次又一次地講，講過一遍就好，爲什麼要講第二遍，爲什麼要講第叁遍？那《華嚴經》一再重複這種狀況，有叁次，叁循環，這個叁循環就是講生命的狀況。
哪些狀況啊，我舉個例子，當然不是這樣講，不過重點也可以這樣講。第一個循環講大腦，這個重點，全部。第二個循環是講四肢，身體四肢手腳的運用，這個也是生命嘛，對不對，也是身體嘛，對不對？第叁個循環講內髒器官。你去留意看看，講內髒器官的這個部分，大概都講理論的多了，也就是第二品一直到第叁十七品這裏。
那講那個第二循環，講那個《離世間品》的這個部分，就有點在講這個大腦的部分，中樞神經系統，那個理論全部集中在一起。
第叁個循環，善財童子這個部分，就有點講我們身體外在的這個部分，這個四肢運作的部分，要善財的童子的相來做表達。
所以一個生命不是一句話就能講完的，生命是很複雜的，它就某一個部分來講的話它會構成一個系統，就某一個部分來講構成一個系統。那在這裏他有宏觀的有微觀的，我們在講經典的時候，會一個一個遇到了，就會一個一個跟各位談，怎麼樣宏觀，怎麼樣微觀。經典上提到，我們再談，這是第二個部分。
第叁個呢，跟各位講說，它每一會，七處九會，每一會都有個會主。
這幾個會主，最重要的是普賢菩薩，第二個文殊菩薩，所以第一會會主是普賢菩薩，第二會會主是文殊菩薩，第叁會是法慧菩薩，第四會是功德林菩薩，第五會是金剛幢菩薩，第六會是金剛藏菩薩，第七會是如來爲會主，第八會還是普賢菩薩爲會主，第九會的本會是如來爲會主，那末會是五十叁位善知識爲會主。
這個部分，我們跟各位講會主當中，以普賢跟文殊爲主。普賢爲長子，長子啊，嫡長子啊，就佛陀的大兒子，文殊爲庶男，庶男就是小兒子，最小的那個爲庶男。不是說，那經文這樣講，那就普賢比較值錢，文殊比較不值錢，因爲他小兒子嘛，對不對？不是，這只是語言說明，你不要分等級高低呀。文殊啊，他是般若空性的代表，般若空性的代表，普賢是佛的化身，沒有空性的智慧，你不能成佛，所以你要留意到這一點。
那，普賢菩薩他不從這邊解釋。普賢菩薩他是佛的法身佛，法身佛是無形無相，你見不到。那麼法身佛要把它表現成最初的原始形象是什麼呢？那就用普賢菩薩來表達，所以普賢菩薩又叫做原始佛，佛的原形，我們現在叫原始佛，應該叫原形佛。原形，原始的形狀，叫原形佛。那麼西方人，就把它叫做本初佛，本初，最原始的佛，其實這並不表示說它比毗盧遮那佛大，各位決對不要有這種比較的心理。因爲毗盧遮那佛是法身佛嘛，法身佛是無形無相你看不到。
但是無形無相的東西我要怎麼樣去把它表達呢？那麼第一個表達的原始形狀，原始形，就是原形佛啊就是普賢菩薩，用普賢菩薩來表達，所以又叫普賢王如來。那西藏人把這個普賢王如來表達沒有穿衣服的那尊佛，就叫普賢王如來，原始佛，它是這個意思。
那麼在《華嚴經》裏頭形容這一尊佛的狀況，有它特別殊勝的表達法。這個部分等將來我們講經講到那個部分，我再來跟各位談。這個，這個狀況，是一種很特殊的情況，我要跟各位談的是你把這個狀況大概表達清楚，表達清楚。
普賢菩薩是佛的最原始的一個形狀就對了，那文殊菩薩是講空性，理上的那空性的部分。普賢菩薩是從相上來講。因此這個叫華嚴叁聖，你要注意，普賢菩薩是表示所、存在；文殊菩薩是表示能、能感覺、能感受。當你百分之百的感受能力，感受那個百分之百的存在，這個時候那個感受的能力跟存在就合一了，合一的那個狀況叫做毗盧遮那佛。所以我們講華嚴叁聖，其實不是一就是二，一尊佛分開就是文殊普賢，文殊普賢合起來就是佛。
因此你看，那個法藏國師，他在修法的時候就用文殊、普賢，他不用佛。當它合起來以後就是佛嘛，佛分開就兩個嘛，合起來就一個。但是呢，他爲什麼不用佛呢？因爲他要起作用，所以他用文殊、普賢，加持以後馬上把佛就起作用，就是十一面觀音，要消災，要祈福，它就起這樣的作用起來了。所以他用叁尊的時候，就用十一面觀音，來代替毗盧遮那佛。
因此從密法的術語我們可以這樣講，毗盧遮那佛叫自性輪身，十一面觀音就是正*輪身，那麼觀音菩薩顯現的馬頭明王，那就叫做教令輪身，這是從它的作用上來講的。那你假如說用不動明王，那就可以稱爲，是顯教這邊講的，不是菩薩來講的，是從佛來講的。自性輪是毗盧遮那佛，正*輪身是十一面觀音，教令輪身是不動明王，也可以這樣子來做解釋。
曆史上還沒有人這樣解釋，我講給你聽是第一次聽到，你把它做記錄就是文獻。這部分是很完整的，你從這個法的正統的思維來看，它的思維模式就是這樣完成的。這個以後有機會講到密法的時候，我們再跟各位談。這個在五十叁參裏頭，各種行法都有，我們會遇到的，講到那裏時間會耽誤很多，那可是不是幾個鍾頭講得完，但是我們會盡量把它列給各位做參考。
那文殊菩薩是講般若性空，般若性空是成佛的必備條件，因此我們把這個般若性空在西藏又把它叫做佛母，叫佛母。西藏佛像有那個雙身抱在一起的那個佛像有沒有當中有個女的，造得比較小，叫佛母，佛母就表示空性，男的那個部分就叫做佛父，看你是修哪一法，一定是把空性融入它的性德裏面，它是講這兩個合一的意思。
你不要它看成一個男的抱著一個女的，那不能修法了，你一抱上去你就昏頭轉向，你修那個法一定要背因果。它只是給你觀想，一個佛母就是空性，一個佛父就是你修哪個本尊嘛，那個本尊的性德跟你的空性要結合，合一，你要留意到這一點。你要看成說“噢，修法可以這樣兩個，一個男一個女的去修。”你要下地獄，搭電梯直接到地獄，中間沒有停格。它是指你修法起觀時要空性跟你的本尊相結合，那本尊是你主要修的性德，那個性德要顯現，關鍵在這裏，不要弄錯。
這個，這個是指文殊空性所使用的地方是相當地廣，相當地廣。那麼這一種，既然談到這裏，我附帶跟各位講一下，在密法裏頭這個叫“雙修”，“雙修”不是那個修法，修法是指空性直接和你生命的性德生命因素相結合的修法。我們傳統的修法是透過空性的智慧，來啓發你絕對的覺性，那個覺性是廣泛的，是廣泛的，所有的生命因素都可以去激發它，所以它不特定那一個生命因素，這個叫做總持法，總持法。
那你單修某一個生命因素，一定要很清楚，我跟各位講。現在爲什麼很多人修那些法都不能成就？原因很簡單，比如說你修某一個，這個在西藏來講，叫做即身成就，你這輩子修一定成就的。可是你用的那個本尊到底所代表的生命因素是什麼？你不知道，你只有一個本尊…
《四十華嚴 第一卷 第7講》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…