..續本文上一頁法師。是我師父的同學，就我來講應該叫他師伯。一個人翻的算嗎？我不是否認他的功德跟成就，那個經文都是支離破碎的，那種翻譯的不准。
臺灣有個人，我不知道他有沒有在場，自己翻譯《金剛經》，從英文版翻譯成中文版，他說那是最正確的。那叫見鬼！從梵文翻成英文就一個人翻，從英文翻成中文又一個人翻。
你要知道，那個人從梵文翻成英文是靠字典翻的。那個人從英文翻成中文又是靠字典翻的。你要知道，字典也好，詞典也好，是依于經典才有詞典。翻書是依于書，是依于詞典來翻譯的。他把經變成書了，那叫“金剛書”，不叫《金剛經》。你要留意到。
所以那種文句本身粗糙，不但粗糙，極度的粗糙。他雖然就詞典來講的話，是正確的。但是詞典是依于經典來的，不是書本依于詞典來的。你要留意到這個地方。所以，已經都走樣了。
所以翻譯經典，這種生命奧秘的這種經典，他不是逐句逐字的翻，不是，這樣的翻譯，你根本就弄錯。
《佛說阿彌陀佛經》，他知道嗎？在梵文裏頭沒有《佛說阿彌陀佛經》。《佛說十方諸佛稱贊不可思議功德經》，對不對？光是經名，鸠摩羅什就把人家改掉了。
爲什麼？他爲什麼要改？他好大的狗膽，竟然敢擅改佛陀的命名。爲什麼？
因爲他知道“秦人好簡”，你要懂得這個前提。中國人，秦就是，他是姚秦之間把他找過來。所以他稱中原當時這一帶的中原的人叫秦人，好簡。
所以我們都叫《彌陀經》、《彌陀經》。哪一個傻瓜會說，《佛說十方諸佛稱贊不可思議功德經》，你還沒講完他就睡著了。對不對？現在大家都講，《佛說阿彌陀經》就簡稱《彌陀佛經》。
《佛說阿彌陀經》對鸠摩羅什來講他已經非常簡化了，我們還要更簡化叫《彌陀經》。那你怎麼講，你想想看。
所以在翻譯經典時候，他是就民族性，民族的生命重點，在做這種調整。
所以這種詞句、這種文句，你要翻成英文的時候你必須重來。重來，你不可能照這種經文一字一句地去翻，不可能的。你要深通英文的語言在運作的那種模式，然後把這種狀況給帶進去，翻呢是翻，這種生命感要翻出去。
結果你，我不知道你們，這些人在翻的時候，只有把文字翻過去，生命沒有翻過去。生命沒有翻過去，這樣翻譯是不行的。
所以我們常跟各位講，我們學佛人，是要做佛陀真理的弟子，不是要做佛教文化的信徒。你一定要弄清楚啊。
你假如逐字逐句的，字典什麼意思，這個就要講什麼字什麼句的話，你就變成佛教文化的信徒了。你不是佛陀真理的弟子，你沒有辦法常隨佛學，你沒有辦法隨佛而學。佛怎麼講、佛怎麼說、佛怎麼想、佛怎麼做，你那個你學不來嘛。
佛陀是生命覺醒的，你要去學那個覺醒的部分。可是你全部死在文字相，你留意嗎？留意到嗎？
我們在跟你各位展開這個部分，是真的，我是覺得真的很累啊！講經不必講得那麼認真嘛，對不對？(衆鼓掌)照著本子念就好了。
我這樣講，你有沒有震撼我不知道，我很震撼啦。(衆笑)
因爲我在講的時候抑揚頓挫，不是講給你聽的，是我自己在澎湃啊。你知道嘛？所以說，我每次講經都是叁寶加持，佛菩薩加持，是這個樣的。不是我自己我要講什麼，不是我要講的。卡位進來這裏面，就像海濤一樣，海潮一樣澎湃，一直在沖擊啊。是這樣的狀況。
所以我們也期望說，各位，您在學佛的過程裏，真的也從這個地方來。這才真的相應，跟佛相應。不是跟我相應，跟我相應沒用。
這是學佛最重要的一個關鍵，關鍵處。你要真的能夠抓到這一點，你要成就只是遲早而已，你可以快一點成就，可以晚一點成就，但是你絕對在正確的軌道上。就好像你找到了，你上了交流道以後，朝正確的方向走，你要開180也可以，500也可以，要開80也可以，沒關系，只是早到跟晚到而已。對不對？
彌勒菩薩他就是要晚到，他要一定要慢慢走，所以他打坐兩只腳也不折起來。釋迦牟尼佛就不是，拼命往前沖，一輪200，四輪800。所以他晚上睡覺不躺著睡，一定坐著睡。他一天吃叁餐，他不行，一天吃一餐，日中一食。彌勒菩薩一天沒有八餐他才不幹，因爲他是人壽四萬八千歲要來成佛的，你想想看，他有可能不吃嗎？他成天都在吃。
因爲這個速度沒關系，精進不精進並不重要，但是你那個正確點要抓得到。這是各位真的，你在修學上面要留意到的。
所以我們說，翻譯經典，在解讀經典的時候，你要抓到那個模式，經典的語言模式。生命的，不是大腦的。
你看這種對比以後，我們所看到的那種狀況，真不可思議啊，真不可思議。他不是巧合，是生命中的自然顯現。所以我們叫兌現，一點人爲的因素都沒有。
你不要以爲說，叁千個人在那邊翻譯，那當然有人假設從各種方向來，不是。你看譯經院，譯場，有沒有？譯場的組織裏頭，你看看，每一個人的工作，他都分工得很清楚，分工很清楚。
那我們今天的人，“人定勝天”，對不對？雙手萬能，那個腦袋萬能，什麼都要超越古人。一個人就來翻譯了，他就要超越古人，那叫傲慢又自大。因爲你不懂的生命是什麼東西，他一直用書本的方法去理解佛經，無有是處。
各位，你一定要記得，佛教的不是哲學的。佛教叫阿毗達摩，是論學不是哲學。論學是你實踐以後所體會的，在佛經的或者是佛教的論學裏面，他只是一種陳述。他不是議論，所以他也沒有推理，你要留意到，佛經沒有推理的。佛經是不推理的，他只是你的體驗，他陳述出來而已。知道嗎？雖然裏面有很多問，問“雲何？雲何？”有沒有？雲何得怎麼樣怎麼樣，那麼他是在做答，都是體驗上的東西，不是推理的東西。你要留意到。
所以我們在看佛經裏頭，菩薩們在跟佛陀對話時候，有時候我們會說“根本就答非所問嘛，風馬牛不相幹的東西，爲什麼會出現？”不是，他是生命的東西，他不是你大腦裏面推理的東西。你要記得這個原則啊！所以，什麼叫做生命的東西，你在這個地方一定要去感受。
我一再地跟各位講：真理，假如與生命無關的話，那個真理叫物理。真理一定跟生命有關，跟生命、生命的本質有關，跟生活有關，跟人生有關。你慢慢地去體會，跟人性絕對有關。所以他不是知識的東西，你不能用大腦對知識的那種合理的推理，來要求你的生命怎麼做。當你用大腦那個合理的推理，來要求生命怎麼做的時候，那個生命本身是無血無淚的，那個生命是災難。
所以我常跟各位講幾個東西，那本冊子，有沒有？禮拜一、禮拜二、禮拜叁、禮拜四、禮拜五、禮拜六、禮拜天，然後上午六點開始一直排到晚上十二點，有沒有？那本，你最好不要用。
用他很有效率，你就已經被他框死了。你就一直在那模式裏頭動。有沒有？你的人生，跟電腦操作的機器人一樣，完全是在那個裏面運作，對不對？你想想看。這個你有沒有用過？我告訴你，我是用過，我用過差不多20本而已，20本就20 年。
我告訴你，那是人類的災難。把生命掐在那裏面，你的生命還有什麼可言？那是人類發明的衆多商品當中，非常可怕的商品。
還有你們的手機也是一樣。當然很不幸，我一次要用兩支手機。你走到哪裏，無所遁其形，完全被操縱住了。有沒有？
那都是人類所發明的這些工具裏頭，非常不好的工具，非常不好的東西。因爲他把你的生命，給規格化了。你的生命膚淺了，你變成整個族群裏的一個螺絲釘而已。是非常可怕的。
當然這是很有效率的，但是對生命來講，它是無限的傷害。
各位，學佛啊我是希望說，我們能活出真正的生命，不要活在那個生命的假象裏。那怎麼樣活出真正的生命來？那就是你要用功的地方。所以你進入佛門以後，不要再增加意識形態，不要再增加任何的束縛。
當然有些訓練，你在修法的過程裏，他有需要一些限製，那僅限于那個時候。除非你是專業修行，每天真的那個行法做得很好。
那麼，每個行法都有他一定的限製跟規範，那是爲了達到那個行法的目標，他必須要的。比如有個修法一天洗澡要洗六次，每四個小時洗一次。因爲他每次修行，每次行法下去都會滿頭大汗的。那你要換服裝，不是叫你都用清潔劑洗，那不是擴大汙染嘛。人家一天汙染一次，你一天汙染六次。佛陀不會叫你去汙染的。你沖個涼，擦一擦，換新衣服，就可以了。
但是你不知道的，你就框死在那裏。有個“菩薩”這樣講“師父你看，我是個富貴手。”我們是不是叫富貴手？這個，手會脫皮啊。
他說“戒律規定，上廁所以後要用肥皂洗20次”。
我說“你見鬼啊，誰說肥皂洗20次？”
他說“那個，戒律裏頭規定，那個什麼什麼。”
我說“那個規定沒有錯，他是指你上完大便以後用手去挖肛門，挖完以後那個手要用沙子洗20 次。它是沙子！沒有跟你講，現在你已經改變了。對不對？你有衛生紙那麼好用，那手又沒有沾到，你幹嘛洗20次？”
他說“戒律規定。”
我說“去死好了。”(衆笑，鼓掌)這個叫食古不化。
因爲那個戒律規定是在那種環境中，那種環境。所以你看印度人，有沒有？他右手吃飯，左手擦屁股。那當然左手要抓沙抓20次，才會洗幹淨嘛。你不是呀，你現在已經完全不一樣了，現在是用水沖，坐在那裏按鈕一按。你幹嘛還去洗20次，還要用肥皂洗？真是莫名其妙的人。那這個是食古不化。
我們知道戒律有規定，但你知道他的目的是什麼。你要讀經，不要汙染經書，所以手要洗幹淨嘛。那你洗幹淨就達到目的了，那你爲什麼一定要這樣呢？這個就是不能起變化，就死在那文字相上。那這樣的人，他學佛以後一定很痛苦了。本來沒富貴手，光是用肥皂洗就洗出富貴手來了，你要什麼辦？
所以我們，我是跟各位談，我們時代是不一樣了，整個生活環境也改變了，那你應該要適應環境的變化。有些約束是要增加的，有些約束是應該要刪除的，這是情況不一樣的。
《四十華嚴 第一卷 第27講》全文閱讀結束。