..续本文上一页法师。是我师父的同学，就我来讲应该叫他师伯。一个人翻的算吗？我不是否认他的功德跟成就，那个经文都是支离破碎的，那种翻译的不准。

　　台湾有个人，我不知道他有没有在场，自己翻译《金刚经》，从英文版翻译成中文版，他说那是最正确的。那叫见鬼！从梵文翻成英文就一个人翻，从英文翻成中文又一个人翻。

　　你要知道，那个人从梵文翻成英文是靠字典翻的。那个人从英文翻成中文又是靠字典翻的。你要知道，字典也好，词典也好，是依于经典才有词典。翻书是依于书，是依于词典来翻译的。他把经变成书了，那叫“金刚书”，不叫《金刚经》。你要留意到。

　　所以那种文句本身粗糙，不但粗糙，极度的粗糙。他虽然就词典来讲的话，是正确的。但是词典是依于经典来的，不是书本依于词典来的。你要留意到这个地方。所以，已经都走样了。

　　所以翻译经典，这种生命奥秘的这种经典，他不是逐句逐字的翻，不是，这样的翻译，你根本就弄错。

　　《佛说阿弥陀佛经》，他知道吗？在梵文里头没有《佛说阿弥陀佛经》。《佛说十方诸佛称赞不可思议功德经》，对不对？光是经名，鸠摩罗什就把人家改掉了。

　　为什么？他为什么要改？他好大的狗胆，竟然敢擅改佛陀的命名。为什么？

　　因为他知道“秦人好简”，你要懂得这个前提。中国人，秦就是，他是姚秦之间把他找过来。所以他称中原当时这一带的中原的人叫秦人，好简。

　　所以我们都叫《弥陀经》、《弥陀经》。哪一个傻瓜会说，《佛说十方诸佛称赞不可思议功德经》，你还没讲完他就睡着了。对不对？现在大家都讲，《佛说阿弥陀经》就简称《弥陀佛经》。

　　《佛说阿弥陀经》对鸠摩罗什来讲他已经非常简化了，我们还要更简化叫《弥陀经》。那你怎么讲，你想想看。

　　所以在翻译经典时候，他是就民族性，民族的生命重点，在做这种调整。

　　所以这种词句、这种文句，你要翻成英文的时候你必须重来。重来，你不可能照这种经文一字一句地去翻，不可能的。你要深通英文的语言在运作的那种模式，然后把这种状况给带进去，翻呢是翻，这种生命感要翻出去。

　　结果你，我不知道你们，这些人在翻的时候，只有把文字翻过去，生命没有翻过去。生命没有翻过去，这样翻译是不行的。

　　所以我们常跟各位讲，我们学佛人，是要做佛陀真理的弟子，不是要做佛教文化的信徒。你一定要弄清楚啊。

　　你假如逐字逐句的，字典什么意思，这个就要讲什么字什么句的话，你就变成佛教文化的信徒了。你不是佛陀真理的弟子，你没有办法常随佛学，你没有办法随佛而学。佛怎么讲、佛怎么说、佛怎么想、佛怎么做，你那个你学不来嘛。

　　佛陀是生命觉醒的，你要去学那个觉醒的部分。可是你全部死在文字相，你留意吗？留意到吗？

　　我们在跟你各位展开这个部分，是真的，我是觉得真的很累啊！讲经不必讲得那么认真嘛，对不对？(众鼓掌)照着本子念就好了。

　　我这样讲，你有没有震撼我不知道，我很震撼啦。(众笑)

　　因为我在讲的时候抑扬顿挫，不是讲给你听的，是我自己在澎湃啊。你知道嘛？所以说，我每次讲经都是三宝加持，佛菩萨加持，是这个样的。不是我自己我要讲什么，不是我要讲的。卡位进来这里面，就像海涛一样，海潮一样澎湃，一直在冲击啊。是这样的状况。

　　所以我们也期望说，各位，您在学佛的过程里，真的也从这个地方来。这才真的相应，跟佛相应。不是跟我相应，跟我相应没用。

　　这是学佛最重要的一个关键，关键处。你要真的能够抓到这一点，你要成就只是迟早而已，你可以快一点成就，可以晚一点成就，但是你绝对在正确的轨道上。就好像你找到了，你上了交流道以后，朝正确的方向走，你要开180也可以，500也可以，要开80也可以，没关系，只是早到跟晚到而已。对不对？

　　弥勒菩萨他就是要晚到，他要一定要慢慢走，所以他打坐两只脚也不折起来。释迦牟尼佛就不是，拼命往前冲，一轮200，四轮800。所以他晚上睡觉不躺着睡，一定坐着睡。他一天吃三餐，他不行，一天吃一餐，日中一食。弥勒菩萨一天没有八餐他才不干，因为他是人寿四万八千岁要来成佛的，你想想看，他有可能不吃吗？他成天都在吃。

　　因为这个速度没关系，精进不精进并不重要，但是你那个正确点要抓得到。这是各位真的，你在修学上面要留意到的。

　　所以我们说，翻译经典，在解读经典的时候，你要抓到那个模式，经典的语言模式。生命的，不是大脑的。

　　你看这种对比以后，我们所看到的那种状况，真不可思议啊，真不可思议。他不是巧合，是生命中的自然显现。所以我们叫兑现，一点人为的因素都没有。

　　你不要以为说，三千个人在那边翻译，那当然有人假设从各种方向来，不是。你看译经院，译场，有没有？译场的组织里头，你看看，每一个人的工作，他都分工得很清楚，分工很清楚。

　　那我们今天的人，“人定胜天”，对不对？双手万能，那个脑袋万能，什么都要超越古人。一个人就来翻译了，他就要超越古人，那叫傲慢又自大。因为你不懂的生命是什么东西，他一直用书本的方法去理解佛经，无有是处。

　　各位，你一定要记得，佛教的不是哲学的。佛教叫阿毗达摩，是论学不是哲学。论学是你实践以后所体会的，在佛经的或者是佛教的论学里面，他只是一种陈述。他不是议论，所以他也没有推理，你要留意到，佛经没有推理的。佛经是不推理的，他只是你的体验，他陈述出来而已。知道吗？虽然里面有很多问，问“云何？云何？”有没有？云何得怎么样怎么样，那么他是在做答，都是体验上的东西，不是推理的东西。你要留意到。

　　所以我们在看佛经里头，菩萨们在跟佛陀对话时候，有时候我们会说“根本就答非所问嘛，风马牛不相干的东西，为什么会出现？”不是，他是生命的东西，他不是你大脑里面推理的东西。你要记得这个原则啊！所以，什么叫做生命的东西，你在这个地方一定要去感受。

　　我一再地跟各位讲：真理，假如与生命无关的话，那个真理叫物理。真理一定跟生命有关，跟生命、生命的本质有关，跟生活有关，跟人生有关。你慢慢地去体会，跟人性绝对有关。所以他不是知识的东西，你不能用大脑对知识的那种合理的推理，来要求你的生命怎么做。当你用大脑那个合理的推理，来要求生命怎么做的时候，那个生命本身是无血无泪的，那个生命是灾难。

　　所以我常跟各位讲几个东西，那本册子，有没有？礼拜一、礼拜二、礼拜三、礼拜四、礼拜五、礼拜六、礼拜天，然后上午六点开始一直排到晚上十二点，有没有？那本，你最好不要用。

　　用他很有效率，你就已经被他框死了。你就一直在那模式里头动。有没有？你的人生，跟电脑操作的机器人一样，完全是在那个里面运作，对不对？你想想看。这个你有没有用过？我告诉你，我是用过，我用过差不多20本而已，20本就20 年。

　　我告诉你，那是人类的灾难。把生命掐在那里面，你的生命还有什么可言？那是人类发明的众多商品当中，非常可怕的商品。

　　还有你们的手机也是一样。当然很不幸，我一次要用两支手机。你走到哪里，无所遁其形，完全被操纵住了。有没有？

　　那都是人类所发明的这些工具里头，非常不好的工具，非常不好的东西。因为他把你的生命，给规格化了。你的生命肤浅了，你变成整个族群里的一个螺丝钉而已。是非常可怕的。

　　当然这是很有效率的，但是对生命来讲，它是无限的伤害。

　　各位，学佛啊我是希望说，我们能活出真正的生命，不要活在那个生命的假象里。那怎么样活出真正的生命来？那就是你要用功的地方。所以你进入佛门以后，不要再增加意识形态，不要再增加任何的束缚。

　　当然有些训练，你在修法的过程里，他有需要一些限制，那仅限于那个时候。除非你是专业修行，每天真的那个行法做得很好。

　　那么，每个行法都有他一定的限制跟规范，那是为了达到那个行法的目标，他必须要的。比如有个修法一天洗澡要洗六次，每四个小时洗一次。因为他每次修行，每次行法下去都会满头大汗的。那你要换服装，不是叫你都用清洁剂洗，那不是扩大污染嘛。人家一天污染一次，你一天污染六次。佛陀不会叫你去污染的。你冲个凉，擦一擦，换新衣服，就可以了。

　　但是你不知道的，你就框死在那里。有个“菩萨”这样讲“师父你看，我是个富贵手。”我们是不是叫富贵手？这个，手会脱皮啊。

　　他说“戒律规定，上厕所以后要用肥皂洗20次”。

　　我说“你见鬼啊，谁说肥皂洗20次？”

　　他说“那个，戒律里头规定，那个什么什么。”

　　我说“那个规定没有错，他是指你上完大便以后用手去挖肛门，挖完以后那个手要用沙子洗20 次。它是沙子！没有跟你讲，现在你已经改变了。对不对？你有卫生纸那么好用，那手又没有沾到，你干嘛洗20次？”

　　他说“戒律规定。”

　　我说“去死好了。”(众笑，鼓掌)这个叫食古不化。

　　因为那个戒律规定是在那种环境中，那种环境。所以你看印度人，有没有？他右手吃饭，左手擦屁股。那当然左手要抓沙抓20次，才会洗干净嘛。你不是呀，你现在已经完全不一样了，现在是用水冲，坐在那里按钮一按。你干嘛还去洗20次，还要用肥皂洗？真是莫名其妙的人。那这个是食古不化。

　　我们知道戒律有规定，但你知道他的目的是什么。你要读经，不要污染经书，所以手要洗干净嘛。那你洗干净就达到目的了，那你为什么一定要这样呢？这个就是不能起变化，就死在那文字相上。那这样的人，他学佛以后一定很痛苦了。本来没富贵手，光是用肥皂洗就洗出富贵手来了，你要什么办？

　　所以我们，我是跟各位谈，我们时代是不一样了，整个生活环境也改变了，那你应该要适应环境的变化。有些约束是要增加的，有些约束是应该要删除的，这是情况不一样的。

《四十华严 第一卷 第27讲》全文阅读结束。