《四十华严》第28讲(2007年9月27日)A

　　我们昨天，大约把密法的语言模式跟思维模式，跟各位介绍了一遍。把密法，何以叫做密的因缘，也跟各位提了，提到了。那么也把华严思想中“十玄门”里头那一条“秘密隐显俱成门”拿来作证明，华严经是一切密法的总源头。

　　那么，透过这个部分，我们就把这十方佛、十方世界，都跟各位介绍完毕了。

　　我们没有办法一个一个跟各位讲，当你实际在修密法的时候，这个是有一个大灌顶，有个大灌顶。这密法坛城，这个全方位的，这个部分。

　　那今天呢，我们就要跟各位回到经文来，也就是第一卷经文的最后这个部分。

　　这十方佛、十方世界跟各位介绍完了。十方佛、十方世界的代表来向释迦牟尼佛供养以后，都退座其所来方，化做种种庄严云。

　　那以后呢，那就是我们要讲的结论了。那么开始要进行的就是实修的部分。前面是供养，再来进行的就是《华严经》所展现的生命境界的那种情况。

　　那我们要跟各位谈的是，在华严里头，他有一个前提，这个前提附属于各位的，你假如没有具足的话，你会一直没有办法体会。因为华严，他的前提是告诉你，生命是永恒的。这一点，你体会不到。

　　生命是永恒的，而且生命是恒动的。永恒、恒动，你要记得这个原则。并不是说成佛以后就变成木头，成佛以后就坐在桌上给人家拜，不是这样，这样生命就结束了，他不能叫永恒。你要留意到这一点。

　　这个永恒的生命又是恒动的，而且在动当中，他继续从止于至善的地方再继续往前进。

　　所以这个里面，你要留意到。这是你在一般的佛教基本认知里头，你体会不到的，你体会不到。因为一般来讲，讲无常，不会讲永恒。涅槃是永恒，而且是恒动的。涅槃，涅槃不是死寂，它要翻成圆寂。你不要把它当成寂，寂就寂静，就停在哪个地方。那你的基本观念就不对了。

　　所以在这里面，各位要慢慢地去思考。这里面所谈到的都是，极不思议的一种状态。你了解这个前提以后，你才知道下面要展开的是什么，要不然你不能体会。

　　那么在我们红色这个本子上面，是第25页。我们尽量把这个第一卷经文，来做一个结束。

　　“如是十方一切菩薩，各以種種神通，興種種供養雲，來會道場普周法界。”

　　这个你也要留意到，这个经文告诉我们的，在大脑里就是一种矛盾，这是不可能的。

　　他这是总结前面，“十方一切菩萨，各以种种神通。”所以神通不是什么你大脑里头想象的那种变化，这是生命中的一种本质，相对于你的大脑来讲他叫神通。

　　各位有没有神通啊？你也有。

　　肚子饿了你怎么知道肚子饿？有没有那种想说“啊，我肚子饿了。”然后你就开始饿下来？没有。大脑没有办法去推理，没有办法推理。但是你自己把你自己的神通伤害了。

　　肚子饿了想吃饭了，你第一个反应是什么？抬头看时钟“哦，十点半而已，还不能吃。”对不对？这就是一个问题了。

　　所以你本来这个神通是讲你生命的本能，相对于你的大脑推理来讲，这个神通他是本来具足。

　　那么他以这种生命的本能，兴种种供养云。这供养云的意思，就是我们所谈的生命因素的一种特质。

　　按照我们前面的分析，在东南西北方所代表的生命质感是不一样的。东南，东北，西南，西北这个叫四维，四维菩萨里头代表的是生命的恒动。

　　我们在这里讲到这个中台八叶院的时候，就会跟各位介绍这个部分，现在呢我们就不详细地说了。

　　“来会道场”，来到道场。那么各个都“普周法界”。

　　我们在讲，这我，一个穷尽法界以后就已经塞满了。第二个，怎么再穷尽法界呢？然后十方，十方是讲重重无尽的，就一再一再地去普周法界。他讲十方不是只有一个，他只是举例，举一个为代表。他是讲十方所有的诸佛，所有的佛，所有的世界海里面的所有世界的所有佛都有代表到，不是只有那十个而已。这个你要留意到。

　　所以这里面从你的大脑的思维跟推理来看，这是一种矛盾，一种重叠。

　　但是首先先把这个部分给展开来，你看到了，你知道了。慢慢地，你就要适应《华严经》的这种语言模式跟思维模式。

　　他讲“此諸菩薩，並其眷屬，皆從普賢行願所生。”

　　各位要留意到这一句话。这些大菩萨们都是从普贤行愿所生。那这里，我们就要开启，再一次跟各位谈，普贤行愿是什么？

　　他有一系列的，这个也是我常跟各位讲，第四期佛教思想展开，所要发展的地方。

　　我们在第一期佛教思想里，讲的是根本佛典，也就是三十七道品、四圣谛的这个部分。

　　第二期思想，他就进入大乘。开始讲的就是空性，由三法印转到一法印，空性。

　　这空性，到第三期佛教思想的时候，就是如来藏思想，也就是真藏观，真藏，永恒性的问题跑出来了。那么这里面事实上，我们看到他也有三个方向：

　　第一个阶段要讲的就是出离道，出离心。

　　第二个阶段讲的是菩提心，菩提道。

　　第三个阶段讲的是菩萨心，菩萨道。

　　但是，到晚期，就华严思想起来，尤其到了这个《入不思议解脱境界普贤行愿品》完整本出来，就现在我们手上这一本的时候，他就产生这种现象。他提到第四个问题，叫做普贤乘。

　　普贤乘是要发普贤心，行普贤道。但是这个地方没有进一步的发展。这个学术思想的发展完全要依于《四十华严》来谈。

　　各位，你想发心吗？你想定位吗？这个地方可以研究，在经教里经教组里头可以在这边下大功夫。

　　我先简单地跟各位谈一下。我记得昨天有大概跟各位提了一下，佛法其实分两个部分，我跟各位谈的是，宏观的佛法跟微观的佛法。

　　其实这个名词是来自于经济学，经济学分有宏观的经济学，跟微观经济学。宏观的经济学有人把它翻成总体经济学，微观经济学有人把它翻成个体经济学，这个主要就是Macroeconomic跟Microeconomic，它有这两个部分。两个部分，都属于经济学的范畴。

　　Microeconomic个体经济学，它主要讲的是供需理论、市场行为、厂商的成本生产理论，这个叫做个体经济学。

　　宏观的经济学，就总体经济学，是以凯恩斯为代表的一般理论，讲的就是政府政策、投资理论、财政政策、货币政策。它的运做怎么样子使国家的财富可以提升、可以累积起来，可以如何富国、富民，是谈这个部分。

　　而佛教里头事实上也发生这种现象。

　　第一期佛教是属于微观的佛教，就是个体佛教，主要是个人修行如何解脱的部分。这是佛陀给我们最伟大的遗产。

　　但是，佛陀还给我们一项不可思议的遗产，那就是宏观的佛法。这个部分，他是使让所有的人、所有的众生，都能够提升到达修行开始线。

　　各位要知道，你要是具备了资格、具备了条件，那么你就是要修行就很容易了。因为你已经具备了资粮道，那你要开始修行没问题。

　　可是不是每个人都具备这些条件。因此，很多人修一半就不见了。那大乘佛法里，我们的世界里，这种情况更多。

　　一发心跑进来要修的时候，疯狂式的，就冲进来了。那么要死也很快，因为你疯狂冲进来撞到墙壁，你就粉碎了。为什么呢？

　　因为你没有具备足够的资粮道。你就要开始修了，你怎么修啊？修行是平等的没错，可是你资粮道不具足啊！

　　这一点，大乘佛法他看到了。所以大乘佛法很重要的一个工作就是训练、调教所有的众生都具备有可以修行的资格跟条件。留意到这一点啊！

　　也就是你想要修个体佛法、个人要解脱的部分，那你必须先具备那些条件才行。而你要具备那些条件的时候，你必须要经过大乘的调教才有可能。这个就是一个关键。

　　那么在这里面，从个体的修行来讲要具备出离心、出离道。但是我要去教别人如何来修行的时候，你必须要有菩提心，乃至于要鼓励大家来修行的时候，并没有那么容易。

　　我相信各位，你都有过这个经验，要叫人家来信佛学佛，那么容易吗？对不对？

　　“我心里有佛就好，我心清净就好，不一定吃素。”对不对？“我心里行善就好，不一定拜佛。”对不对？好，这个问题就来了。事实上他真的这样吗？他还是烦恼连篇，不断的烦恼啊，要怎么办呢？

　　所以这个就产生一个问题了，你要有菩萨心。你要有“火焰化红莲”的这种意志力，要不然你做不到。

　　所以第三个阶段，是讲菩萨道、菩萨心。

　　菩萨道、菩萨心，他已经涉及到永恒的问题了，已经涉及到永恒。所以，有长劫劳苦修行的这种情况出现。不是说修多久会成就的问题，就是即使成就了，众生都得度了，我也继续要往前进。这种观念是已经有了。

　　但是，在菩萨道里并不强调这里，他强调前半段。

　　但到了后半段这个时候，普贤心、普贤道、普贤乘的部分，他的重点是要继续不断地再往前进。而且，他有他的几个特色。那么这个部分，在早期的这个经典源典里头，他就叫普贤行愿。

　　经典里头也提到普贤乘、也提到普贤道、也提到普贤心，但是没有构成一部真正完整的这种论著，还没有。这个，这份功德，留给我们在座的各位，你来发心。

　　从现在开始，未来的500年，就是在研究这个部分：普贤乘。

　　他的标的就是人格性法身。

　　那么，他的第一期阶段要研究的就是生命因素。

　　第二期，昨天我们讲的第二期显学，就是教化众生，人人都具备有开始修行的这个基本条件的话，那就是政策性问题。讲菩萨道，我要用什么方法来校正众生，来训练众生、教化众生，让每个人都到达开始修行的这个起步点来。

　　那，要运用什么方法？这个就是问题了。

　　在以往，因为是农业时代、封闭时代又文盲时代，所以当你不具备资格、不具备条件的时候，大概就免谈了。但现在不是这种状况，现在的教育水平相当高，资讯也相当发达，有心人也相当的多，但是没有人去认识这个东西。

　　大家都以为“我可…

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