..续本文上一页这段经文为什么在这边出现？跟性宗的经典，不太一致。这个就是《华严经》，在谈他的语言模式是，破立双举。前面是讲立，一直讲立，立起来。这个是用破的方法，又把你破掉。刚才讲立，是立法界。现在跟你讲的破，是破现象界，破第一世界。你要知道，这个叫破立双举法。

　　空宗的语言模式是双破法。你看这个里面统统是破，如幻，如影，如梦，如镜中像，如热时焰，如变化，这是不实的，就用破的方法。这是双破，一直的破，连破法。

　　用立，就连立法。所以他有连立以后接着连破，这个叫破立双举。

　　性宗的经典，也就是普贤菩萨的经典，通常用立的法门；空宗的经典，就文殊菩萨的经典，统统用破的法门；华严是三圣法门，就文殊、普贤都在，所以是破立双举法。有没有？你看到啊，这经典。

　　昨天跟各位讲，经典在翻译的时候，他有一定的规矩在，有一定的模式，所以他永远不会背离它的原则。所以你不管你是研究哪一部经，哪一宗。你要是读，你要是研究三论宗，三论是法性，他就是般若宗的，法性宗全破。你放心，要全破的话，我告诉你，你知道他的语言模式跟思维模式拿起来你就能讲了，不要准备。因为他的模式就是那一套，很简单的方法。

　　我们几位大德，你看那净空法师讲经，各位有没有听过？净空法师，你听他讲前面，你就知道他后面会讲什么，因为他就那一套语言模式。他讲得又慢，所以他慢慢在咬的时候，我就可以替他讲了。因为他就那一套模式嘛。

　　那我是讲得快，你要跟也跟不上。而且我模式多变化，你要学，怎么又跑到那边去了？唉，怎么又讲那个状况？你不会一直跟着我后面。你要一直跟我后面呢，你会跟丢，因为我模式在多变。

　　《华严经》就是多变，他没有一定的模式，这个就是他的模式。知道吗？他没有一定的模式，就是他的模式。你看，立了，立到这里，突然跑出破的来。有没有？性宗的语言讲完了，就普贤的语言讲完了，咚，跑出一段，文殊插进来了，这是文殊的语言。

　　告诉你，完全不能执著。是不是？这种无常法，《华严经》是最淋漓透彻的。

　　你讲到这个地方，你都不知道他的变化在这里。这些我们就不跟各位讲了，应该，假设你应该懂。不懂要查《金刚经》。

　　不过这个我们会在哪里讲？会在禅修里面讲。禅修破你的执着，这个我们就常用。所以，大家喜欢听讲禅，讲禅修，你也会感到非常的兴奋，这是因为都在颠覆你的大脑。

　　其实真的精彩是普贤菩萨的经典比较精彩，但是你用大脑去听的时候，你听不到精彩，因为他是大脑外面的东西。可是你会比量、类比，用大脑去接收，那个殊胜感你就没拿到，得不到。

　　所以要学普贤的这种境界，你一定要训练自己要有空性做基础，那你才能接纳。要不然，你所接纳的不准，不正确。看起来好像都懂，你懂的啊只有一点点。那一点点，我不能讲百分比，只有一点点而已。像大海水那么大，你只有一点而已，一点当中再分出来一点，只有那么一点。

　　普贤的经典是，真的很殊胜。

　　这辈子，跟各位讲，介绍普贤法门也只是说试试看，看看此方众生因缘、善根够不够。知道吗？我把这个部分提出来讲，是前无古人。往后呢，要再讲就要看各位。不要光听我讲，我讲完就算了，我讲完就换各位讲了，你要接着继续讲下去。

　　这是他很殊胜的地方。

　　好，我们再往下看。

　　“通達如來十種智力。”这个如来十种智力，通常我们在讲这十种智力的修行跟训练，是八地以上的菩萨修的。

　　这为什么我要跟各位讲说，这十种是在八地以上菩萨修的呢？

　　这是因为，是从《梵行品》来讲。

　　我们跟各位谈过《华严三品》。《华严三品》有一品叫《净行品》，是信位菩萨修的，就是你还没有证阿罗汉以前这个地方修的，刚才讲的七信位以前，八、九、十，十信以前的菩萨修《净行品》。

　　那十信过后就是法身了。法身所修的部分叫《梵行品》。那《梵行品》经文简短，比较像空宗的经典。但是他是性宗的经典，他都是立的没破，但是很短。

　　他就把这个，从这个圆教初住位开始，一直到妙觉位成佛的位次，他所修的法门，统统给你列出来，而且位次非常清楚。

　　这个当中就有提到这个“如来十种殊胜智力”，就是从八地以后开始修。

　　而我们现在也在修，你修这个根本修不来。因为这个“十种殊胜智力”是从六种神通中来的，那你现在又没神通你怎么修，所以你修不来嘛。但是呢，多一些正知见是好的。正知见，就是正确的知见，要有。

　　他是从六神通来的。六神通扩大就是这十种殊胜智力。他不止神通，他是智慧的妙用，所以叫做如来十种智力。这是八地以后的。所以这个地方来讲，这以后的部分就是八地菩萨的境界。

　　各位要留意。这是《华严经》里头有一个部分，我没有跟各位讲，就他的那个位次，在前面每一句、每一句都有他的位次。那再这样讲的话，大家负担就太重了。因为你都还没有开始去修，还没实践，光每次都讲位次如何排列了，那这样不太好，所以我通常就省略，就不讲了。

　　那第三品就是《普贤行愿品》，就一般讲的《行愿品》其实是《十大愿王》，就“一者礼敬诸佛，二称赞如来…”那十条的部分。那个其实是成佛以后修的。所以为什么讲说，是永恒的又恒动的。

　　所以成佛不是就没事了，成佛以后干吗？不是就坐在桌上给人家拜，就是出去收红包，因为因地红包包给人家太多了，所以果地时收红包收回来。不是。

　　他生命恒动，一直在教化众生。

　　好，这是提供给各位做参考的，这三品的用法。

　　当然我们现在因地要修《普贤行愿品》也可以，不是不行。那你就要配合圆融道进行。但是，我们很少去提到这个部分，大家都广修十大愿王。怎么修呢？那就十大愿王。不是，他要配合圆融道。

　　好，我们往下看。“通達如來十種智力。威德自在。如大牛王。”

　　这一句，八个字，你看得很清楚，有没有？“威德自在。如大牛王。”有没有？是什么东西？不知道。他就是大威德，这大威德骑在牛上面。有没有？你都不知道在哪里，就在这里。

　　那个，大威德明王，他为什么骑着牛啊？牛为什么是他的坐骑？

　　你不要看西藏的那个坐骑，那个你看不出，你要看我们的密法，那个大威德你才看得到。我不是说西藏的大威德不好，我要讲他不好，晚上他就找我算帐，我不会说他不好。(众笑)

　　但是你想要了解什么叫大威德，那你要看汉传的。汉传的画，有没有看过？好，明天就带给各位看。(众鼓掌)啊，我没有大威德。(众笑)

　　那个八大明王应该有吧？我们只要讲八大明王，八大明王大多都有大威德。那个图像是很精彩的。那我这里现有的是步掷明王。

　　步掷明王是普贤菩萨，大威德是文殊菩萨。

　　文殊为什么大威德？因为智慧尊圣，所以叫大威德。

　　那普贤为什么叫步掷名王？步，就是进步，精进的意思，指迈开步伐，雄壮地前进。走路，那个脚步迈开，就像丢东西一样。那你看那像不像踢正步？踢正步看过吗？阅兵的时候踢正步。那步掷名王的步伐就是那个样子，所以他是一种雄壮威武，就是踏踏实实在前进，在实践的，精进的一种象征。

　　所以我们跟各位讲说，修学普贤行法的人，他的生命情操都非常精进、非常热烈、热情高昂的那种状况。不会是冷冷淡淡的，像我们学佛学到清汤挂面，男生都变成剪平头，在家也都理光头，那个不是这个表示精进。

　　你在生活中充满着热情，对于众生，对于生命，对于世间充满着爱才叫普贤行法。知道吗？要是修到最后都穿海青走在街上，那不行啦，那不行。充满着热情，充满着爱，关怀这个世间，热爱这个世间，这个才是行者。

　　假如修行人修到最后都与世隔绝，那这佛法哪里去了？很快就灭亡了。不是，这个不是佛法。我们都弄错了。

　　“得無所畏能師子吼。深入無盡辯才大海。了知眾生諸秘密海。深入文字語言智海。了達法界猶如虛空。”

　　这个地方，我跟各位提一下这个语言模式的运做状况。

　　他讲“威德自在。如大牛王。得无所畏能狮子吼。深入无尽辩才大海。”这是前提。

　　“了知众生诸秘密海。”众生有什么秘密海？嗯？这就是关键，众生有什么秘密海？了知众生的人性。

　　我举个例子给各位做参考看看。各位年轻的朋友，你将来出社会，现在也在社会，但是你注意看人。人啦，人生有几个阶段，我常常跟各位讲过。那么我们这里，我还没讲过就是，不过已经讲太多了。那个书本里头，带子里头，你们慢慢去找去翻就有了。我现在举一个例子。

　　你看，人生如爬山，你注意看看。在山底下开始要去爬山的人，你注意那种心境怎么样？在山腰，有没有？山脚下到山腰到快到顶的时候，那个人生的境界就像这样子，都有不同哦，每个阶段是不一样的。当那个人走过高峰，开始往下走下来的时候，他的人生境界都不一样。

　　那么现在你在社会上，你遇到的人或者你遇到的老板，或者你遇到的伙计，他在人生的旅程里是在哪个阶段？我告诉你，这个比算命更准。

　　当他是刚从山脚下往山腰要走的人，功利心很强，名利心很强。

　　假如这个人走过山腰，开始要往高峰爬的时候，他就会留意到，他做人处世是要注意到人品人格问题。

　　你要留意到。那么他到了高峰的时候，他会战战兢兢。当他走过高峰开始下来的时候，他有一种满足感。他会多善、他不争他会多让。你去留意一下，你跟的老板是走过高峰的老板比较好。但是很抱歉的是，我们所跟的老板大概都在打拼。对不对？你去留意看看。

　　所以你跟人相处的时候，你就要留意了。这个人是属于他的人生的什么阶段，那你就应该知道要如何跟他相处。听得懂吗？

　　这个叫做众生秘密海。(众鼓掌)

　　当然你要看算命的，有没有算命，你们知道什么叫做算命吗？有吗？反正你破四旧都已经破掉了，算命的…

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