..續本文上一頁這段經文爲什麼在這邊出現？跟性宗的經典，不太一致。這個就是《華嚴經》，在談他的語言模式是，破立雙舉。前面是講立，一直講立，立起來。這個是用破的方法，又把你破掉。剛才講立，是立法界。現在跟你講的破，是破現象界，破第一世界。你要知道，這個叫破立雙舉法。

　　空宗的語言模式是雙破法。你看這個裏面統統是破，如幻，如影，如夢，如鏡中像，如熱時焰，如變化，這是不實的，就用破的方法。這是雙破，一直的破，連破法。

　　用立，就連立法。所以他有連立以後接著連破，這個叫破立雙舉。

　　性宗的經典，也就是普賢菩薩的經典，通常用立的法門；空宗的經典，就文殊菩薩的經典，統統用破的法門；華嚴是叁聖法門，就文殊、普賢都在，所以是破立雙舉法。有沒有？你看到啊，這經典。

　　昨天跟各位講，經典在翻譯的時候，他有一定的規矩在，有一定的模式，所以他永遠不會背離它的原則。所以你不管你是研究哪一部經，哪一宗。你要是讀，你要是研究叁論宗，叁論是法性，他就是般若宗的，法性宗全破。你放心，要全破的話，我告訴你，你知道他的語言模式跟思維模式拿起來你就能講了，不要准備。因爲他的模式就是那一套，很簡單的方法。

　　我們幾位大德，你看那淨空法師講經，各位有沒有聽過？淨空法師，你聽他講前面，你就知道他後面會講什麼，因爲他就那一套語言模式。他講得又慢，所以他慢慢在咬的時候，我就可以替他講了。因爲他就那一套模式嘛。

　　那我是講得快，你要跟也跟不上。而且我模式多變化，你要學，怎麼又跑到那邊去了？唉，怎麼又講那個狀況？你不會一直跟著我後面。你要一直跟我後面呢，你會跟丟，因爲我模式在多變。

　　《華嚴經》就是多變，他沒有一定的模式，這個就是他的模式。知道嗎？他沒有一定的模式，就是他的模式。你看，立了，立到這裏，突然跑出破的來。有沒有？性宗的語言講完了，就普賢的語言講完了，咚，跑出一段，文殊插進來了，這是文殊的語言。

　　告訴你，完全不能執著。是不是？這種無常法，《華嚴經》是最淋漓透徹的。

　　你講到這個地方，你都不知道他的變化在這裏。這些我們就不跟各位講了，應該，假設你應該懂。不懂要查《金剛經》。

　　不過這個我們會在哪裏講？會在禅修裏面講。禅修破你的執著，這個我們就常用。所以，大家喜歡聽講禅，講禅修，你也會感到非常的興奮，這是因爲都在顛覆你的大腦。

　　其實真的精彩是普賢菩薩的經典比較精彩，但是你用大腦去聽的時候，你聽不到精彩，因爲他是大腦外面的東西。可是你會比量、類比，用大腦去接收，那個殊勝感你就沒拿到，得不到。

　　所以要學普賢的這種境界，你一定要訓練自己要有空性做基礎，那你才能接納。要不然，你所接納的不准，不正確。看起來好像都懂，你懂的啊只有一點點。那一點點，我不能講百分比，只有一點點而已。像大海水那麼大，你只有一點而已，一點當中再分出來一點，只有那麼一點。

　　普賢的經典是，真的很殊勝。

　　這輩子，跟各位講，介紹普賢法門也只是說試試看，看看此方衆生因緣、善根夠不夠。知道嗎？我把這個部分提出來講，是前無古人。往後呢，要再講就要看各位。不要光聽我講，我講完就算了，我講完就換各位講了，你要接著繼續講下去。

　　這是他很殊勝的地方。

　　好，我們再往下看。

　　“通達如來十種智力。”這個如來十種智力，通常我們在講這十種智力的修行跟訓練，是八地以上的菩薩修的。

　　這爲什麼我要跟各位講說，這十種是在八地以上菩薩修的呢？

　　這是因爲，是從《梵行品》來講。

　　我們跟各位談過《華嚴叁品》。《華嚴叁品》有一品叫《淨行品》，是信位菩薩修的，就是你還沒有證阿羅漢以前這個地方修的，剛才講的七信位以前，八、九、十，十信以前的菩薩修《淨行品》。

　　那十信過後就是法身了。法身所修的部分叫《梵行品》。那《梵行品》經文簡短，比較像空宗的經典。但是他是性宗的經典，他都是立的沒破，但是很短。

　　他就把這個，從這個圓教初住位開始，一直到妙覺位成佛的位次，他所修的法門，統統給你列出來，而且位次非常清楚。

　　這個當中就有提到這個“如來十種殊勝智力”，就是從八地以後開始修。

　　而我們現在也在修，你修這個根本修不來。因爲這個“十種殊勝智力”是從六種神通中來的，那你現在又沒神通你怎麼修，所以你修不來嘛。但是呢，多一些正知見是好的。正知見，就是正確的知見，要有。

　　他是從六神通來的。六神通擴大就是這十種殊勝智力。他不止神通，他是智慧的妙用，所以叫做如來十種智力。這是八地以後的。所以這個地方來講，這以後的部分就是八地菩薩的境界。

　　各位要留意。這是《華嚴經》裏頭有一個部分，我沒有跟各位講，就他的那個位次，在前面每一句、每一句都有他的位次。那再這樣講的話，大家負擔就太重了。因爲你都還沒有開始去修，還沒實踐，光每次都講位次如何排列了，那這樣不太好，所以我通常就省略，就不講了。

　　那第叁品就是《普賢行願品》，就一般講的《行願品》其實是《十大願王》，就“一者禮敬諸佛，二稱贊如來…”那十條的部分。那個其實是成佛以後修的。所以爲什麼講說，是永恒的又恒動的。

　　所以成佛不是就沒事了，成佛以後幹嗎？不是就坐在桌上給人家拜，就是出去收紅包，因爲因地紅包包給人家太多了，所以果地時收紅包收回來。不是。

　　他生命恒動，一直在教化衆生。

　　好，這是提供給各位做參考的，這叁品的用法。

　　當然我們現在因地要修《普賢行願品》也可以，不是不行。那你就要配合圓融道進行。但是，我們很少去提到這個部分，大家都廣修十大願王。怎麼修呢？那就十大願王。不是，他要配合圓融道。

　　好，我們往下看。“通達如來十種智力。威德自在。如大牛王。”

　　這一句，八個字，你看得很清楚，有沒有？“威德自在。如大牛王。”有沒有？是什麼東西？不知道。他就是大威德，這大威德騎在牛上面。有沒有？你都不知道在哪裏，就在這裏。

　　那個，大威德明王，他爲什麼騎著牛啊？牛爲什麼是他的坐騎？

　　你不要看西藏的那個坐騎，那個你看不出，你要看我們的密法，那個大威德你才看得到。我不是說西藏的大威德不好，我要講他不好，晚上他就找我算帳，我不會說他不好。(衆笑)

　　但是你想要了解什麼叫大威德，那你要看漢傳的。漢傳的畫，有沒有看過？好，明天就帶給各位看。(衆鼓掌)啊，我沒有大威德。(衆笑)

　　那個八大明王應該有吧？我們只要講八大明王，八大明王大多都有大威德。那個圖像是很精彩的。那我這裏現有的是步擲明王。

　　步擲明王是普賢菩薩，大威德是文殊菩薩。

　　文殊爲什麼大威德？因爲智慧尊聖，所以叫大威德。

　　那普賢爲什麼叫步擲名王？步，就是進步，精進的意思，指邁開步伐，雄壯地前進。走路，那個腳步邁開，就像丟東西一樣。那你看那像不像踢正步？踢正步看過嗎？閱兵的時候踢正步。那步擲名王的步伐就是那個樣子，所以他是一種雄壯威武，就是踏踏實實在前進，在實踐的，精進的一種象征。

　　所以我們跟各位講說，修學普賢行法的人，他的生命情操都非常精進、非常熱烈、熱情高昂的那種狀況。不會是冷冷淡淡的，像我們學佛學到清湯挂面，男生都變成剪平頭，在家也都理光頭，那個不是這個表示精進。

　　你在生活中充滿著熱情，對于衆生，對于生命，對于世間充滿著愛才叫普賢行法。知道嗎？要是修到最後都穿海青走在街上，那不行啦，那不行。充滿著熱情，充滿著愛，關懷這個世間，熱愛這個世間，這個才是行者。

　　假如修行人修到最後都與世隔絕，那這佛法哪裏去了？很快就滅亡了。不是，這個不是佛法。我們都弄錯了。

　　“得無所畏能師子吼。深入無盡辯才大海。了知眾生諸秘密海。深入文字語言智海。了達法界猶如虛空。”

　　這個地方，我跟各位提一下這個語言模式的運做狀況。

　　他講“威德自在。如大牛王。得無所畏能獅子吼。深入無盡辯才大海。”這是前提。

　　“了知衆生諸秘密海。”衆生有什麼秘密海？嗯？這就是關鍵，衆生有什麼秘密海？了知衆生的人性。

　　我舉個例子給各位做參考看看。各位年輕的朋友，你將來出社會，現在也在社會，但是你注意看人。人啦，人生有幾個階段，我常常跟各位講過。那麼我們這裏，我還沒講過就是，不過已經講太多了。那個書本裏頭，帶子裏頭，你們慢慢去找去翻就有了。我現在舉一個例子。

　　你看，人生如爬山，你注意看看。在山底下開始要去爬山的人，你注意那種心境怎麼樣？在山腰，有沒有？山腳下到山腰到快到頂的時候，那個人生的境界就像這樣子，都有不同哦，每個階段是不一樣的。當那個人走過高峰，開始往下走下來的時候，他的人生境界都不一樣。

　　那麼現在你在社會上，你遇到的人或者你遇到的老板，或者你遇到的夥計，他在人生的旅程裏是在哪個階段？我告訴你，這個比算命更准。

　　當他是剛從山腳下往山腰要走的人，功利心很強，名利心很強。

　　假如這個人走過山腰，開始要往高峰爬的時候，他就會留意到，他做人處世是要注意到人品人格問題。

　　你要留意到。那麼他到了高峰的時候，他會戰戰兢兢。當他走過高峰開始下來的時候，他有一種滿足感。他會多善、他不爭他會多讓。你去留意一下，你跟的老板是走過高峰的老板比較好。但是很抱歉的是，我們所跟的老板大概都在打拼。對不對？你去留意看看。

　　所以你跟人相處的時候，你就要留意了。這個人是屬于他的人生的什麼階段，那你就應該知道要如何跟他相處。聽得懂嗎？

　　這個叫做衆生秘密海。(衆鼓掌)

　　當然你要看算命的，有沒有算命，你們知道什麼叫做算命嗎？有嗎？反正你破四舊都已經破掉了，算命的…

《四十華嚴 第一卷 第28講》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…