..續本文上一頁都破了嘛。
算命的大概分叁大系統，西洋的我們不談了。我們中國有子平術、紫薇鬥術，這兩大系統，主要是這兩大系統。後來把這兩大系統綜合起來叫金平會海，這叁大系統。紫薇鬥術大概95%，子平術98%，綜合起來應該更准。但是金平會海的人，大概只占到80%。因爲兩個要綜合起來用的話功夫要更高。你根器不夠，大概學不來。
一個是袁田罡的、一個是徐子平的，他們不一樣。這兩個已經是超級大國師了，你想想看，現在這些小毛頭怎麼有可能超過他們呢？那這裏面確實有高人。假如你，我是這樣講，你不要說我在批評你，你要給人家算命，你要找你的朋友，他不收錢的。現在很多人都靠這個賺錢，那往往是郎中，不是高人。高人是不會靠這個賺錢。
那麼他們有一套算法，這是中國古代的統計學。這只能叫統計學。那麼他們有很多星星，有什麼紫薇星、貪狼、七煞。這些聽起來都好可怕。但是都是好星，不是不好的星，古代統計學的名詞。它的統計不是在統計ENP、GDP，不是統計那個。它是在統計人性，他一生當中，他人生的高低潮。告訴你，非常的准。它是統計學。
但是，你不要去遇到郎中。那些郎中是要賺錢的，講話不負責任的，錢拿來了，其它就不管了。那個你不要去。我是跟你講，你要有朋友，而這朋友靠*的，他很專。他是業余，但是他有興趣。因此他不以這個，爲這個吃飯收入的主要來源。那這個，你可以跟他研究。知道嗎？但是你不要迷信，你應該要有你的主見跟判斷。
從這個可以了解到衆生的心性，也就是人性的部分。因爲一個人在墮入谷底的時候，他的心性是怎麼樣的。一個人在往上走高峰的時候，是怎麼樣。那麼他過去的人生經驗，在這個時候所展現是什麼，那非常正確的。
那我們通常缺乏觀察人性的能力。有沒有？佛教是不講算命，沒有錯，我不是鼓勵你去算命，但是你要通達人性。這是一個媒介，一個工具。知道嗎？這叫衆生秘密海。
當然還有很多，不只這個。這只是我舉的例子，讓你了解。
那麼麻衣神相、金面玉掌，那個是另外的一種算法，那是看相。
那麼透過這個了解以後，對人性…這個，《華嚴經》爲什麼對人性那麼重視呢？因爲他是由叁法印轉入空性，空性轉入人性，人性轉入人情味 。所以從人情味中，他可以看到這法界的一切。
這一點，你可能會說“講到這裏來，佛法好像不是這樣講的。佛法好像只講到空性。講到人性，好像馬馬虎虎，還過得去。講到人情啊…”好像佛法不通人情,你又弄錯了。
人情是怎麼作用的呢？你注意到孔子講過一句話。他到一個國家，他會聽那個國家的人民所唱的歌。有沒有？那麼，他聽到那個人民所唱的歌，就知道這個國家的政策好或不好。你記不記得？在《論語》上有這個記載。你要了解人品，此方人情如何，你就知道國情如何。你去留意啊。
所以你要教化衆生，你必須了解衆生。你要了解衆生，從人情來看最好、最方便。菩薩大慈大悲，是從這地方來的。
我們都不知道，我們以爲菩薩都在雲端看。“那裏有一個跪下在求，開始在磕頭，我看看他叫觀世音還是叫地藏王。他叫地藏王，喂！老大，換你去了。我叫觀世音不叫地藏王。”(衆笑)
你大概是這樣想，這些菩薩好像都在總機旁邊接電話，那叫誰，誰就說話了。你搞錯了！不是這樣的。
他是從人情來的。所以我們說，真空絕相觀就是把叁法印轉變爲空性的一法印；理事無礙觀就是把空性轉變成人性，由人性來看。所以在人性中，我們可以看到，佛性是人性經過提煉的24K，就叫佛性。(衆鼓掌)人性是還沒提煉的佛性。對不對？所以人人皆有佛性。沒錯吧？對不？
你那個佛性還沒有提煉，現在還不是純金，所以叫人性。那麼從人性的狀況可以來看，這個叫理事無礙，從理、從事上面來看。到事事無礙的時候，就你從人日常生活中所看的，那就人情味了。你顯現出來的應對、進退那個禮數、禮節上面，我們就可以看到國情如何，衆生要如何教化。
你看現在我們開車出去，每一個人都是馬路小霸王。對不對？這是什麼人情？你都沒有看到，國外在塞車的時候，還一條線直直的過去。我不知道這裏，我還沒有真正的塞過車。在臺灣塞車，明明兩條線的，可以塞六部車。我就不知道這車動起來怎麼動的。兩部車的車道，可以塞六部車。你看看，那像不像在世界賽車大會一樣，一沖出去會怎麼樣子。一塞車就塞到那種狀況。這就知道，亂。
在西方國家一塞車，人家一部接一部。幾十公裏不要緊，就等。那我們不是，明明塞車了，他應要塞到旁邊去，大家要全部停下來。一動起來，怎麼動嘛，你想想看。這就是國情。從那裏看，從人情看，從你應對進退看。
所以我說我們中國要強，到什麼時候你就可以看中國真的強。當中國人懂得讓，中國就一定強。(衆鼓掌)
我們現在都不懂得讓，都在爭，不知道爭什麼。這個叫亂，這個不叫強。真正強的時候一定會讓。
人家美國爲什麼拿他沒辦法，人家強嘛。爲什麼強，人家讓啊。叁個車道就叁個車道，當中他們可以下來，聊天，等，大家都等，就可以下來嘛。抽煙、聊天，就等啊。
我們不是，我們就坐在車子裏面，開始緊張、煩亂、煩躁啊。你看這不是浪費生命嗎？對不對？所以人情是很重要的。
你不要以爲佛法不講人情，佛法絕對講人情。你看，從這個地方就可以看得到，可以絕對可以看得到。
因爲你了解衆生的種種狀況，所以能夠深入“文字語言字海”，你就不會老是佛裏佛氣，就講那幾個字。佛法術語轉過來，那個轉過來，那個念佛，念佛最好，怎麼念？念到一心不亂。弄了半天，師父，什麼是一心不亂？你只要念到不打妄想，就一心不亂。好，回去又不打妄想。要怎麼不打妄想？你念到一心不亂就不打妄想。(衆笑)到底怎麼念嘛，你說嘛。
就跟剛才講阿耨多羅叁藐叁菩提一樣。什麼叫阿耨多羅叁藐叁菩提？就無上正等正覺。什麼叫無上正等正覺？就是阿耨多羅叁藐叁菩提。這個叫佛法嗎？這翻譯機，這樣翻過來，這樣翻過去。兩個都不懂，就擺平了。這個不是佛法。
所以我們，你要真的能通達人性，你就能深入語言文字海。你不通達人性，你講不出來。
所以我常跟各位講。佛法你懂嗎？懂了用你的語言表達。你既然懂了，用你的語言來表達。什麼叫真如？用你的話講，你不要再講詞典裏面的東西。你一講都是詞典裏面的，就表示你對真如根本不了解。什麼叫佛性，用你的話表達，要不然你絕對不了解佛性。什麼叫佛法，用你的話表達，你表達不出來，表示你對佛法根本不了解。這個就是關鍵嘛。
所以你要深入文字語言字海，你必須表示衆生諸秘密。關鍵在這裏。爲什麼這句話在這裏，他起了關鍵的作用。
“了達法界猶如虛空。”這個，我們都跟各位講了很多了。
“得諸菩薩神通智慧。威力勇健摧伏魔軍。智力明徹了達叁世。知一切法無有違諍。而常趣求一切智地。以無斷智入諸世間。以法界智流出教海。得神通力。能令十方一切世界。輾轉相入。得善根力。于諸世界自在受生。得周遍眼。普見十方一切世界廣狹大小。得無礙智。于微細境現廣大刹。于廣大境現微細刹。以自在力。於一佛所。得一切佛功德智慧。威神所加。普見十方。無有疑惑。”
這個地方，我們在《八十華嚴》的時候，這一類經文都有解釋。這個地方我不再講，因爲這每一句話，都是一個，不只專題演講，都是可以作專案立項的研究。但是你要記得，法界等于法身，這個觀念去運作，你就可以了解，他不是這個世界。
我們在這個世界裏，尤其我們這個時代，大腦用太多了。經常是用物理現象在解釋的，這個，你就沒有辦法了解生命。
這個經文，我們不詳細地跟各位講了。
最後一句。“於一念頃。能以神通。普遍十方一切剎海。具足如是無量功德。諸大菩薩。滿逝多林。皆是如來威神之力。”
你看，這個華嚴經文，我們通常講的，都是普賢的經文，都是指這一類的。
“於一念頃。能以神通。普遍十方一切剎海。”“一念頃”怎麼樣子達到這樣的境界，遍十方呢？你了解到我們生命運作的狀況，就剛才講的“若人有眼大如天”的時候，那就不一樣了。
但就是說，我們沒有那種眼界，沒有那個淨識眼，所以就整個法界，你不能通達。你始終是物理現象。看眼前得比較清楚，看遠的就不清楚。比較近的就聽的聲音大，遠的聲音就模糊了，這是你的物理現象。
在法界裏，沒有物理現象，遠近是相等的。各位留意到這裏。在法界裏沒有遠近的關系。
你看地球那麼大，地球假如變成像棒球那麼小，那你還有什麼距離感，你想想。所以今天我們看地球，你是用物理的眼睛看地球，所以它有距離遠近嘛。可當你的眼睛變成像天那麼大時候，地球已經變得像棒球那麼小了，像桔子這樣小而已，你就沒有什麼距離不距離的關系了。對不對？
所以你進入法界的時候，你本身能力就跟這種現象一樣。既然你在這個世界裏，你看地球，地球那麼大。但你進入法界，你經過象限轉移進入法界的時候，那你看地球就像手中的橘子一樣。他不只是這個樣子，整個法界都像手中的橘子一樣。那你就無所不知，無所不能。關鍵就在這裏。所以修行到這個時候，已經不是你大腦所能及的。
前面經文，跟這個地方是一樣的，所以這個我們不講，但是你這個地方可以看得到。
最後這一句，他作一個結論“具足如是無量功德。”
前面這些功德，他只是舉例而已，他有無量無邊的功德。他能力，功德是一種能力。我們常講功德無量，你也不知道什麼功德無量。拿個十塊錢往功德箱一丟，功德無量。不是。
功德是指價值跟意義。你這十塊錢放在功德箱，爲什麼會功德無量呢？就是說，我放這十塊錢下去的價值跟意義是無量無邊的。知道嗎？不是那十塊錢丟下去就功德無量，那功德是什麼。是你把這十塊錢放下去的價值跟意義，是無量無邊的。
假如那十塊錢放在你身上你拿去用，那個價值跟意義有限，但是你放到功德箱裏拿來救濟衆生，或者栽培僧材，或者教化衆生，這個價值跟意義很大。
這個功德，是指那個價值跟意義。或者是某一種能力，是無量無邊的，這個叫做功德。
這樣子，功德會不會定義？功德我沒有用慣的，用慣的，大家就跟著用慣的，什麼意義也不知道。人家喊萬歲你也萬歲。我們哪有萬歲？中華文化只不過五千年而已。五千歲哪有萬歲。每個皇帝都喊萬歲，你看哪個皇帝萬歲？我看一百歲的皇帝都沒幾個了，怎麼會有可能萬歲呢？
是你用慣的，那個語言用慣的以後，變成沒用的，沒價值。我們要了解它的基本定義。
好，這些大菩薩都具足了這麼多的功德，有這麼多的價值跟意義，有這麼多的能力，的這些菩薩呢，滿逝多林，在逝多林裏頭。
你想想看他們怎麼來的？逝多林是這個世間的，但這個時候你想想看，這個逝多林有多大？就一個寺院的幅員面積，以現在的話來講也不過500畝而已呀，對不對？500畝地。而1000畝地，5000畝地了不起了。那麼多的大菩薩來，怎麼塞得進去呀？所以你從空間感上來講，這是法界的東西，不是這個世界的東西。
“皆是如來威神之力。”就是佛，這裏講如來，就你的自性，我們每一個人生命中的自性，那個自性之力，自性的威神力所顯現的。
這個部分，往後我們會常講。“諸佛威神之力”跟“如來威神之力”有什麼不同。往後我們再跟各位作說明。
好，今天我們就把這第一卷經文，簡單地作一個結論。
《四十華嚴 第一卷 第28講》全文閱讀結束。