《四十華嚴》第29講(2007年9月28日)A

　　今天我們請掀開經本看第二卷經文，第29頁。好我們先看一段經文。大家對對地方。

　　“爾時上首諸大聲聞。大智舍利弗。神通目揵連摩訶迦葉。離婆多。須菩提。阿塞樓馱。難陀。劫賓那。迦旃延。富樓那彌多羅尼子等。在逝多林。皆悉不見如來神力。如來嚴好。如來境界。如來遊戲。如來神變。如來尊勝。如來妙行。如來威德。如來加持。如來剎海。”

　　我們先看這段經文。這段經文非常引起，南傳巴利文語系上座部的比丘們非常大的不滿。這段經文，在佛教界，還有今天社會大衆裏，都帶有一個非常大的爭議性跟批判性。但是經文明明這樣記載著。這裏面表達了些什麼？

　　這是我們修學大乘佛法的人，你應該要留意到。那前面，我們有大概跟各位談了一下。

　　南傳佛教，他自稱爲是上座部。他稱北傳佛教爲，大衆部。這是南傳佛教在部派佛教發展的曆史上，到後期上面，到後期的時候，部派佛教分爲叁大系統，也就是上座部、大衆部跟經量部，叁個部分。經量部後來演變就是轉變成中觀論派。

　　那麼在他的資訊裏，他認爲佛教只有這樣上座部跟大衆部。這沒有錯，無可厚非。

　　可是大家要知道，曆史不是停滯不前的，曆史是個時間的洪流，他是繼續往前推動。只要兩個兄弟分開以後，經過兩代以後，他們就分屬于不同的民族。你知道嗎？兩個兄弟是同個父母親生下來。

　　當年，我舉個例子，現在你可能都不知道了。鄭芝龍有兩個孩子，就鄭成功他還有一個弟弟。他是鄭芝龍的這個，兒子嘛。本來他(鄭芝龍)就是水寇。鄭成功，他跟他爸爸不一樣，他成爲明朝末年的一位偉大的將領。他收複臺灣，從荷蘭人手中把臺灣收複。

　　但是他的弟弟就跟著他媽媽回日本去了。鄭成功生日的時候，他弟弟的後代來拜訪，來參拜。結果是日本人了，不是鄭成功的弟弟。

　　爲什麼呢？因爲曆史的洪流會繼續不斷地往前進。

　　但是，我們從修行人大立場看，這個沒錯。以一個行者來講，時間是虛幻的，空間也是虛幻的。真的大修行者，他是停在那裏，時間是不動的，沒有時間，他是過去現在未來同時呈現的。

　　但是呢，曆史不是真理，曆史是假象。它隨著時間的流逝，它會一直變化。

　　上座部也好，今天的上座部也已經不是佛陀時代的上座部了。大衆部也好，他也不是那個時代的大衆部了。他們都有很大的變化。

　　在佛教史上，我也曾經大約跟各位提了一下。摩诃迦葉結集經典的時候，有人說世尊入滅一個月就開始結集，有人說叁個月後就開始結集，這個不是我們爭論的重點。摩诃迦葉結集經典的時候，那，外面還有很多阿羅漢沒有回來結集。

　　而摩诃迦葉，大家知道，他年紀比佛陀還大，而且他這個人又是非常堅固的、頑固，非常固執的。阿難曾經跟迦葉講“佛陀講過，小小戒可舍。”迦葉說“佛製戒，再小也不能改，佛沒說的通通不能列入。佛說的才算。”這就是摩诃迦葉的一種脾性。

　　你知道，他是一個修學解脫道的人，對于佛陀在講大乘領域的，他一概否認，不接受。他說“那不是佛法，那是世間法”，完全排斥。

　　因此他結集完畢的時候，富樓那彌多羅尼，這裏面的這一個，他從北方雪山回來，他結集已經完畢了。那富樓那尊者就跟迦葉講：“那我跟佛那邊聽來，佛講的經呢

　　”

　　他說：“算了吧，已經結集完畢，公布了。”

　　所以富樓那說：“那佛陀講的經，我也要流通。”你要記得這一句話，富樓那講了這麼一個經典的話。

　　所以這個時候，你現在大概看不出來。我要告訴你，迦葉結集的經典，我把他取一個名字叫“迦葉教團”。“迦葉教團”那就是主流派、執政黨；富樓那尊者是在野黨，非主流。你知道嗎？他就在外面自己流通，他不在結集的經藏裏面。你要留意到這一點。經過了四百年的演變，就跟國民黨一樣，被在野黨打垮了。

　　思想是活的，他一直演變。所以大乘興起，不是都沒有依據的。你不要以爲大乘經典都不是佛說的，他是富樓那教團的經典。等到他得勢，思想興盛起來以後，那大乘經典當然就會被認可嘛。原來大家不認可，大家只按照第一次結集的來算。

　　現在各位要知道，第一次結集的經典，一本都不在；第二次結集的經典，在漢文大藏經裏頭，漢語系裏頭還找得到；巴利語系所留的，是第叁次跟第四次結集的。你放心好了，你要找原始佛教，還是漢語系的阿含藏比較接近，越往後的就越失真。

　　那麼這個地方我要跟各位談的，是一個曆史背景。事實上，大乘經典在講的部分，我不用大、小乘這樣形容，有時候方便口頭語還是會大、小乘分出來。一般我把南傳佛教是稱爲基礎佛教，基本的佛教；大乘佛教叫做應用佛教。

　　那麼用另外一個講法，上節課跟各位談的，這原始佛教，佛陀所講的這個部分，我們叫做個體佛教，就微觀的佛法；大乘這個部分是整體佛教，是宏觀的佛法。所以他的視野廣，他不是指你一個人怎麼樣解脫的問題，他是告訴我們整個世界如何達到止于至善，這個就是宏觀佛法的特色。

　　所以當講到整個世界如何達到宏觀的時候，那麼，達到止于至善的時候，這些修學個體的人他是不知道的。

　　這一點，我跟各位講，你可能不了解。假如我們當中有人是學經濟學的，你就可以發現到，經濟學分兩個領域。一個是個體經濟學，一個是總體經濟學。

　　個體經濟學要講的就是供給需要曲線，就是生産理論。投資多少，要生産多少，那才會達到最大的效益。這個是個體經濟的部分。就好像我們個體佛法在講，自己要怎麼修學可以得到解脫的目標。

　　那麼總體經濟學，他不是這樣講。他是怎麼樣讓整個國家財富增加，要讓GNP，GDP怎麼樣提升，怎麼樣創造財富，怎麼樣富國富民。他不是教你個體的成就，他是講全國國力的提升的部分。

　　那各位要知道，個體是講“我要怎麼賺錢啊？我要怎麼要達到效率最高？”可是整體的部分，是講整個國家的所得是怎麼提升。那，研究個體的人怎麼聽得懂總體在講什麼，對不對？

　　同樣的，大、小乘之間也發生這個問題。

　　所以當經文在講這個，“就在其中不見如來神力”，我們叫做不見不聞。諸大阿羅漢其實就在會中聽佛陀講這些，確實他也不見不聞，因爲他的心已經鎖在那裏地方，你講這些跟解脫有幫助嗎？沒幫助，他不聽。

　　各位要留意到，這是完全不同的。你要學經濟學你就可以看得到這種狀況。個體經濟在講的理論，跟總體經濟是完全不一樣的。而總體經濟很特殊的是，他把他的經濟理論叫做一般理論。這是1929年凱因斯在美國發布的一般理論，了不起。這個人沒福報，諾貝爾經濟學獎還沒頒發之前他就死了，所以他沒領到這個獎。

　　同樣的，大乘佛法也是一般理論。一般理論，這些聖人是看不懂的。

　　所以我也常常警告各位，越偉大的法、越大的法、越了不起的法，他越是一般化，越是生活化。

　　你假如以爲那個大法那了不起的法，哇噻！一定是關著門偷偷地學偷偷地教，那你又搞錯了，那個叫做特異功能，那不是大法。

　　大法是很平常的。佛法的定義，跟你腦袋裏頭的，那個腦筋裏面的定義，是不一樣的。你要弄清楚啊。

　　所以在這個地方，你不要以爲說，大乘是在藐視或者輕視這些阿羅漢。沒有這個意思，他只告訴你，這兩個屬性是不一樣的。

　　兩個屬性不一樣，沒有說研究總體經濟的跟廠商理論不同，因爲研究廠商理論的人不見得了解國家政策。因爲國家的經濟政策講的就是貨幣政策、財政政策，對不對？你看國家公布的，一定是什麼貼現利率、利率或者是政府支出、什麼刺激投資了，是不是都講這些？他有沒有跟你講供給多少？需求多少？價格多少？講到價格的問題，價格管理的部分都是個體經濟的部分。

　　所以當你是一個廠商，你在看政府政策的時候，那你只有按照總體經濟來看，不是按照你的個體經濟理論來看。當你用個體經濟理論來看政府的總體經濟政策的時候，你根本就不見不聞，你看不懂。

　　同樣的，個體佛法的修學，跟總體佛法的修學，是完全兩碼子事。各位想要了解這個部分，我們就要一個專門的時間來做區別，總體佛法跟個體佛法當中的差別。這個部分我寫的理論，是叫做“宏觀佛法的行法與微觀佛法的行法”。因爲講話的時候，有時候會咬錯字，總體個體、宏觀微觀常常會倒置，會弄錯。在寫的時候，因爲寫的速度比講的速度慢，所以它比較會精准。在講的時候口誤的機會多。

　　我是這樣簡單地跟各位做個分析了。當然在曆史上，好多人在解釋這一段的時候，他有些辯駁。但是那一些呢，我認爲沒有必要這樣去維護去解釋說，我們是特別沒有強調說輕視或藐視阿羅漢，或者是故意把他點出來這是阿羅漢的盲點，也都沒有必要去這樣講，因爲這是必然的。就好像魚在海裏，他永遠無法了解鳥怎麼在空中飛的情況。魚光是對于鳥怎麼在空中飛，空中沒有水怎麼活下去，他這個疑情就解不開了，對不對？是不是這樣？你想想看嘛，這就是一個關鍵處。所以這兩個不同屬性的東西，是不一樣的。

　　但是你要知道，宏觀佛法一定是以微觀佛法爲基礎。總體經濟理論在運作的時候，他一定是以個體經濟理論作思考的。國家政府要支出，這是財政政策。財政政策他一定考慮到政府的支出增加以後呢，那你的消費會增加多少？消費要增加多少也就是需求量要增加多少？需求量要增加多少會帶動廠商的生産量。有沒有？所以他考慮是在這個點上。但是這個供需之間變化的問題，在總體經濟來講，他已經變成很細節的部分。他是他考慮的目標，但是他是細節，你要留意到哦。可是站在個體經濟的話，這是整個研究的重點。有沒有？所以整個個體的整個重點，在總體來講，他只是一個細節而已。也可能是目標沒有錯，但他是個細節。而總體本身在研究的那個理論跟過程，那是你個體沒有辦法討論的。

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