這個部分，我們也就原則性的這樣來告訴各位。
這個宏觀的佛法與微觀的佛法之間，是我們未來第四期佛教思想的發展曆史裏頭，研究的一個重點。我估計最少可以寫上十篇博士論文。每一本都可以20萬到30萬個字寫，你不用擔心。那你有沒有能夠抓得到那個特點在哪裏？這相當地多，因爲這個角度相當地廣。
好，這是第一個我要跟各位談的。爲什麼這些上首大聲聞大阿羅漢，會在會中不見不聞，這第一個。
第二個要跟各位談的是，這裏談到十個如來，“如來神力。如來嚴好。如來境界。如來遊戲。如來神變。如來尊勝。如來妙行。如來威德。如來加持。”跟“如來剎海。”
這些都是前面那邊講到的，現在他把它歸納出來。
這個如來，你要記得如來的基本定義叫做自性。這個自性，我們在佛法中講自性，大家常常搞不清楚，因爲他有雙重意義。
這個月餅有月餅的自性，蘋果有蘋果的自性，燈有燈的自性，花有花的自性，這是個別性。你知道，因爲中文用詞不多，這個自性用在這個地方叫做個別性，個別的自性。
但是講如來的這個自性，他不是個別性，他是通性。什麼通性呢？是每一個人的生命裏，你都擁有的這一種通性，這個叫自性。佛經在翻譯的時候，他知道這個翻自性會有問題，所以他不翻，如來兩個字就沒翻了，這個字沒翻了。它是梵文，直接用如來這兩個字。
所以有人“如來如去，無所從來無所從去，叫如來”，《金剛經》上面也這樣解釋，我告訴各位，你可以這樣解釋了，但不必這樣解釋。
如來是指生命中共同的，每一個人的生命，共同的那種通性，這是一個；第二個，你、我、他這個別的生命裏頭，你所有的生命因素…
那個生命因素相當多噢，前面跟各位講過，生命因素是未來真正佛教學術思想發展上面的顯學。生命因素有哪些,他如何定義
我跟各位講，菩薩的名稱，每一個菩薩的名稱，通通都是生命因素。通通是生命因素啊，因爲我們不會定義，所以你都把他擬人化，你沒有辦法把他性德化。所以，你不知道。
這一種每一個生命因素裏，他有一種共通性，那個通性叫做自性，就是如來的意思。
所以，如來到底是什麼？你不知道。你了解這個如來的基本定義，有這兩層意義。所有的生命，每一個生命，不管是人，是動物，是六道凡夫，還是四聖——佛、菩薩、緣覺、羅漢，或者是天人、阿修羅、惡鬼、畜牲、地獄，這些生命裏頭共通的特性，那個叫如來。知道嗎？
所以如來，不是只有在人間成佛，或者在佛界才有如來，一切衆生的生命裏都有如來。這是第一個。
第二個就是，我們的生命因素裏頭的那個部分因素，可有不同，但是他的個性，他每一個生命因素裏頭有一個不同的，也有一個共通的，那個共通的叫如來，這個叫如來。
好，這兩個定義明確以後，如來的定義明確以後，那什麼叫真如？知道嗎？真如就是把這兩個定義提出來，就講那一個通性。所以真如是什麼？用現在的話來講，真如就是真理嘛。那個通性，生命中的通性是永恒不變的，真理是指這個。
假如這個真理跟你生命無關的，它就叫物理。這個真理在你生命中兌現跟運作的，這個才叫真理呀。所以，真如在古代把真理就叫真如，而這個真如的如就是如來，真的如來，那也就是把他提煉出來，生命中的通性。所以人同此心，心同此理，有沒有？那個地方講的是這一種自性，叫做如來。
他沒有辦法翻譯，現在我們這樣定義，應該很清楚了。(衆鼓掌)而這個定義沒有辦法叁言兩語就跟你講。所以我們爲什麼前面跟各位講說，經典翻譯不是一人能翻的啦。沒有辦法，你怎麼翻嗎？如來英文怎麼翻？Ru Lai，對不對？(衆笑)那就叫好笑？！你可以用另外一個字，但是他的內容“那個”，“那個”你一定要好好去解釋。沒解釋是不行的。
可古代在翻譯這種東西，他不解釋的。古代不解釋啊，放在經文裏讓你去滾瓜爛熟，你還要真有心，你才能鍛煉出那個味道來，要不你弄不出來。如來你怎麼去查？查字典“自性”兩個字是什麼，如來。“如來”是什麼，自性。你再翻兩個詞，兩個詞你都不認識呀。
如來是不是梵文呢？是不是梵文？告訴你，現在沒人知道，因爲如來的梵文現在也找不到了。而如來這兩個字，很顯然從字面看它不是梵文。你看，薄伽梵是梵文嘛，對不對？那這個如來怎麼會是梵文呢？你把它當梵文也可以呀，反正跟咒語一樣你都不懂。這個就是關鍵。
好，那麼這種自性，他又不是單一的，他不是定義完就好了，他有很多東西，那叫如來神力，自性的神力。神力，我們前面講過“威神力”，神力是生命的基本作用，就這麼簡單。神力是指生命的一種基本的動作，基本的作用，根本作用。
很遺憾的是，我們把生命作踐了，你不知道生命是什麼？你以爲“食色性也”這個叫做生命的本能。生命的本能是不可思議的，是你大腦想象不到的。你不要把生命當作那麼龌龊。
老子對生命的定義，定義得最好。你知道嗎？他法自然，自然，因爲老子《道德經》裏面講，跟著自然走，學自然，學自然，所以他講“上善若水”。有沒有？
這人啊，就沒辦法。所以我說我們人，人的腦筋應該像水一樣。像水，你不能夠體會，應該像豆花那樣，水汪汪的很柔軟。可是我們現在的頭腦，那個腦筋有點像豆幹。因爲已經硬化了，轉不過來了。有沒有感覺？經常腦筋轉不過來。那不變豆幹了嗎？
小孩子的腦筋，他就像那個豆花一樣水汪汪，很柔軟這樣子可以搖來搖去。我們長大書開始讀了以後，開始汙染以後，那腦筋開始蒸發了，就變豆腐了。然後出了社會，就由豆腐變豆幹了，轉不過來了。有沒有感覺？
現在還有人能夠這樣子，像小孩子一樣，你就覺得他好可愛哦，有沒有？就是你腦筋硬化嘛。“硬化”是我講的，“僵化”是常講的。“這腦筋太僵化了。”有沒有？頑固，頑固不變豆幹嗎？他不止豆幹，都快變石頭了，所以叫老頑固嘛。不一定老的才頑固，年輕人很多頑固的。這個就是，你沒有神力了。
生命的本能，那叫神力。相對于你大腦的那種合理推理，這神力就是生命本能。生命本身能夠懂很多，真的能夠懂很多。他不需要什麼訓練。
我們看小孩子，那嬰兒剛出生不久，他睡覺“嘿嘿嘿”在那邊睡。那老人家就會說“在跟jiaowo講話。”個是什麼？《華嚴經》後面會講到，我們人出生的時候，有兩個神跟你來，一個叫同名，一個叫同身。那個小孩跟他原來那個母，他本身的母，前輩子的狀況在對話，所以他會自己笑。不知道在講什麼？有沒有？
你沒生過孩子,不知道；生了孩子叫人家帶，你也不知道。你要自己帶小孩，你才知道，那生命的本能是什麼？要不然你不知道。
所以，神力，你不要看成什麼了不起的那種特異功能，絕對不是那個東西。生命的本能，生命本能。
我要告訴各位，我們現在的生命本能，大概全部都，全部，大概啊，全部百分之百，不講百分之百，99.9%個N次方，全部忘記了，你全部消失了，全部消失了。這是很可悲的現象！
我們學佛，就把這生命的本能恢複過來。
所以我常跟各位講，學佛法，佛教以外的兩本書，你一定要看，真要修行的話，一個《道德經》，一個《南華經》，你一定要看，尤其是《道德經》。就這個原因。因爲你要法自然，學自然，法天，法道。法就是學習，跟著他一樣嘛。
我們就不是，我們就一直要用邏輯推理。推理以後還說“對不對？”“是不是這樣？”“你看”。那你完全是虛幻的，那完全是虛幻的。
所以大腦的思維模式，是最可怕的。思維有很多模式，所有的思維模式都對，只有一個錯，大腦的思維模式是錯誤的。
不信？今天的人類爲什麼叫末法時期？我們的主流意識形態都是要用大腦，一用大腦以後，整個世界都變機械化了。而且被規格化，這個才可怕。
你看越有效率的，越規格化。你看Starbuck(星巴克)，你從喝第一杯到喝第一百萬杯就一定那個口味，所以你喝久了就等于沒喝，只是慣性在喝。應該是每一杯咖啡泡起來都不一樣的。你知道嗎？
可是呢，他爲了要好喝，達到那所謂科學化的標准好喝，所以每一杯都一樣。那你喝Starbuck跟喝一開罐咖啡不完全一樣嗎？因爲同一味道嘛。那生命的那個質感,你就消失了。
提醒各位，學佛要擁有你生命的質感。高低不要緊，低就低嘛，你只要進步就好，總有一天會達到止于至善。可是當你被規格化以後，你就叫焦芽敗種。你永遠是那個調調，就算很高，你也一直停在那裏，因爲你不進步。知道嗎？
生命擁有自己的質感，他本身就是多變。在多變中，你才能夠保持你的清醒，你的覺醒。因爲變，生命才可愛；因爲變，世界才美麗。不變就完了，清一色嘛，永遠都是那個樣子，那就不妙了。
所以這個神力，讓你了解。
那麼除了神力以外，他講了“嚴好”、“境界”、“遊戲”、“神變。”
“神變”跟“神力”有點不一樣。力是能力，變是現象。這個能力的變化所産生的現象叫神變。
“尊勝”、“妙行”、“威德”、“加持”、“剎海”，就不一個一個跟各位講了。
這十個“如來”的東西是《華嚴經》的一種語言模式，他談這十個東西，這是講自性的東西。
而我們修行到往後，登地以後，對于這十個東西，你會一直去窮盡。現在各位只要了解什麼叫自性就好。自性所具足的那個能量，我們簡單講就生命的能量，非常充分。假如能量能夠用電池裝的話，那這個電池是不可思議的大，他是窮盡，他假如用體積來講的話，盡虛空遍法界。
所以裏面有很多東西，那你必須在你的法身成熟到某個程度以後，那你才有辦法去體會這個部分。那你現在呢，法身，門都沒，連十信位的初信都還沒上，那就更不能算了。