《四十華嚴》第30講(2007年9月29日)A
好，大家請合掌。
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
無上甚深微妙法
百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持
願解如來真實義
好，大家請放掌。
我們昨天跟各位提了一段。我們再把後面的這個經文，再跟各位提一下，這些善根，有哪些善根。
我們看下面一句。“本不修習順一切智諸善根故。”
昨天我們跟各位提到一切菩薩波羅蜜。這個是很好修學的。每個人在你的一生中，大家都應該激勵自己，爲自己負責，也考驗自己的能耐，超越你自己。不要都是在已知的範圍內做，那這個你的善根不能培養。你要走出你已知的圈圈，走到圈外去。
那這個呢，你就需要有很大的勇氣。因爲，要走出已知的圈圈，那就是未知的領域。那這種善根你必須要自己去培養。
有點冒險，所謂冒險就是很有可能頭破血流，很有可能會粉身碎骨。成功，不見得人家會贊美。失敗，那你一定一塌糊塗。那怎麼辦呢？所以很多人他畏縮，不敢出去，就一直在已知的範圍內，那你的善根絕對不能增長。
那一般人來講，在正常的環境中，他是都會具有那一種所謂探險的本質，也就是我們通常所講的好奇心。你會去嘗試新的領域，這是正常的。你假如從來就不去冒險，不具備好奇心，去接觸新的事物跟領域，那你無法修行。
所以修行功課怎麼做？這個就是關鍵哦。
同樣誦一部經，你也誦經，他也誦經，爲什麼人家成就了，你不能成就啊？同樣念佛，他“南無阿彌陀佛”，你也“南無阿彌陀佛”，爲什麼人家往生了，你還在這邊輪回啊？你就在已知的範圍內。人家是走向未知，他才真的到極樂去了。你都在已知的範圍內，那你還是回到娑婆來。關鍵就在這裏！
一個人開始具備有向未知的領域邁進的時候，他的生命是無限的。
假如你一直在已知的範圍內，那你的生命是萎縮的，你要留意到哦，是萎縮的。
所以，這個部分是讓各位去取得那個模式，不是講的這句話，是你的行爲模式、你的思維模式。那句話沒什麼意思，那個思維模式會帶領你的行爲産生一個正確的模式，那你要超越自己，那就快了。
那麼今天從這裏開始講，我們就不再跟各位講那麼清楚了，要簡單的。因爲，每一句都要講很清楚，每一句都是一個專題。
“本不修習”。那我們都一直在修，怎麼會不修呢
因爲你都在已知的範圍內，你沒辦法修，這是一個。
第二個，他這一個地方，他很重要的一個字“順一切智諸善根故。”
“一切智”是什麼？
“一切智”跟你大腦想的“一切智”不一樣。大腦想的“一切智”，大概全世界所有的大學裏頭大概不下一千種的科系，那麼，科系裏頭的學問不下一萬種，每個科系最少有十個，有的相同有的不相同。那你這些學問把它當作一切智的內容阿，那是大腦裏面的東西。百科全書全部記起來，那個叫一切知識，那不叫一切智。
“一切智”是指你生命中的，是你本來具足的。一切智、一切智智、道種智、一切種智，都是，都是你生命中具足的。他只是不同方向而已。
那問題是在你要“順”。這個隨順就難了。
你要能夠順，順一切智，那你有一切善根。那你假如沒有辦法順，那你就沒有一切善根。
爲什麼我們沒有辦法順呢？
因爲你是選擇，選擇性的，你沒有辦法隨順。你不但選擇，而且又是挑選你要的。這是最麻煩的事。
因爲你有習氣，你有好惡。所以呢，要發心，要發你喜歡的心。你喜歡做的你才要發心，告訴你，沒功德。你有什麼功德？那你喜歡做的，那還有什麼功德？那你不喜歡做的你就不發心，你還有什麼功德？
“順”，生命中所需要的。那你在你的環境裏，有需要你發心你就應該出來。
可是你會發現，盡管你懂得這個模式，你也會發心，可是你不會用心。“因爲這個我不喜歡，這不是我的專長。我不願意做。那既然派來的，好吧！那我就姑且一做。”應付過去了。那你有什麼功德？對不對？
所以，你就沒有善根。
好多同修，學佛久了，我跟各位算過了，大概十年以上的老同修、老居士們都犯同樣的毛病。念佛叁年、誦經叁年、禅坐叁年、密法叁年，叁四一十二年，十二年後你就變成佛教博物館、佛教圖書館，你什麼都會，什麼都懂，什麼法王，什麼大德，什麼禅師，什麼戒，你無所不受，無所不學，然後你腦子裏頭變成百貨公司，噪聲一堆。你要往那邊走啊？都不是。你說上了交流道了，要走了，要到極樂世界去呢，還是香巴贊巴拉香巴拉去呢？你都不知道，東南西北就團團轉。
這個就是，你只選擇你要的，所以你不能構成系統。因此，你沒有善根。這是一個。
第二個，盡管你選定你要的一個堅持到底，那就要看你。
你去注意看看，這阿羅漢爲什麼沒有善根？他都已經有成就，爲什麼沒有善根呢？因爲他已經跟那個盆栽一樣，他已成形了就那個形，再也長不大，、。就那個形，盆栽那個形，這樣子，看起來很好看。因爲，他已經把自己框住了。我們現在的話叫做，可塑性，零。他無可塑性了，不能塑造了。所以對于大範圍大面積的，他沒辦法，他老是那個習氣在。這個叫做，沒有“順一切智”。
那，你要修學這個“順一切智”。這個也是各位在生活中，你修學的最方便法門。
自己常常要檢點“我現在要做這件或不要做這件，你是憑你的喜好，還是你的頑固執著在做的，還是真的隨順因緣？”你自己都可以檢點，這個就是行法。
高興的時候，嘩，像蝴蝶一樣到處飛；不高興的時候像個木頭疙瘩，也不講話也不反應。不高興說有定力，高興的時候說有魅力。這個沒有辦法，因爲你是被情緒控製的，你根本無法解脫。
那有些修行者是開始選定他所要的，選定他要的。來聽經，他也在念佛。來聽經，也在搞他的事。他也是來聽經嗎？對不對。你隨順，你既然發心來聽經，那你就好好聽，不然不要來嘛。來聽經，還在這現場搞你的，那就算你能成就，你也是頑固分子。
人家去念佛了，打佛七去了，我到那邊去打坐。人家明明就念“阿彌陀佛”，你還“我置心一處，我在練數息。”就是這樣子。去死好啦！這不是修行，這叫搞怪！不能這樣子，要隨順。
所以很多阿羅漢型的人，爲什麼到最後他封閉起來？他不能隨順。所以善根不夠大，所以他就跟盆栽一樣，雨下得再大他也是那個盆栽而已嘛。你說他是榕樹，榕樹應該很大，他爲什麼只有盆栽那樣？因爲他已經定型了，用現在的話講，無可塑性，經濟學的話講叫做，彈性等于零。彈性小于一，都有可能。修行修到彈性小于一，叫夭壽。你已經修錯了，彈性等于零。阿羅漢就是彈性等于零。
菩薩的彈性是無限大，因爲他恒順衆生嘛。恒順，所以彈性是很大的。
所以，這個地方各位要留意到。自己要學佛，你一定要有可塑性。無可塑性不叫無常，因爲無常，所以你要有可塑性。
而可塑性跟混亂不一樣，混亂不一樣。現在佛教信息很發達，我們叫訊息很發達，很普及呀。大家滿腦子的裏頭都是噪聲，因爲訊息一直鑽進去。然後大家又有福報到處跑。弄到最後你在學什麼？不知道。這個是遺憾。
所以這個地方，你要修習“順一切智諸善根。”
“一切智”哦，你不要把自己給混亂了。有的是不順一切智。有的是順噪聲，順著噪聲走，不對。
這個“順”，我們還要跟各位談，這個字有個特別的意義。“順”，通常我們就講“隨順”。“隨順”當中他有幾個條件。大家不要隨就變隨便了，隨什麼都好，就隨便不算。
第一個，你要隨喜。隨喜功德，隨喜呀，你要高興。一個行者你要培養你的喜悅心。那喜要有，所以你要隨喜。
第二個，要隨分。每一個人的條件都不一樣，有高有低。人家寫論文，你不要跟著人家寫論文，你有沒有能力寫，沒能力你不要寫。這個叫隨分。雖然你隨喜，你很喜歡，但是你沒有能力寫。你有能力當然寫，是隨分。
隨力，你的能力。你要出錢，你能出錢嗎？沒錢，你不要老是跟人家借錢出錢嘛。沒錢，我當義工嘛。對不對？有錢出錢，有力出力，隨分隨力嘛。
然後，隨緣。你有沒有那個緣，不要攀緣。
這樣構成隨順。知道嗎？隨順是有你的原則、有你的宗旨在那裏，這是基本的。而這個宗旨就是一切智，生命中顯現的。
所以，我常跟各位講說，你要不要修行？兩個原則給你選擇。
譬如，我學華嚴。華嚴，當然比較麻煩。對不對？那很多人修《普賢行願品》就那一品，《十大願王》那一卷經文來講，那有兩個原則，就以《十大願王》那個經。
第一個方法就是，“我不想到處跑”這種人他可以用這個方法。一般我們就說法行人。法行人就是，我把所有曆史上有關《十大願王》注解的書，全部收集回來。我就一直研究這些。
那麼這些大德所講的都對。那麼這裏面有很多矛盾，很多沖突。好，那就是你的行法。你就在這個圈子裏頭把它參透，把它融會貫通，用你的來學，你不用到處跑。
一有機會，有關《十大願王》的書，我通通收集過來，你就一直研究。那麼，他裏面所教的行法，那你就照著去做。
就這麼一個方法，這是一個處事的方法，修學的方法。
另外一個方法，“我就跟一個師父”，這個叫信行人。
在這個道場，這個法門，這個善知識，這個師父不管講什麼經，我都聽，其它的我不聽。這是一個方法。我跟這個師父，在這個道場，他講什麼我都聽，把他所講的綜合起來整理。
有矛盾的怎麼樣，你不要光問，你自己去彙通。有出入的，因爲這部經，這部經講來講去，大大小小，有偏有園，有大有小，你怎麼樣去把它串起來。
當你串通了，我告訴你，你一定比那個師父，比你的師父更高明。因爲他有矛盾他不知道，你替他超越了。
所以一個真…
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