你在做判斷的時候，相應嗎？跟菩薩相應嗎？跟行者相應嗎？跟你的善知識相應嗎？相應不在知識，在模式。你要同一個模式，你才能相應。你沒有同一個模式，根本不相應嘛。對不對？你留意看看。
菩薩思想，菩薩的思維模式，模式本來就如夢的，他不是知識，對不對？菩薩的語言模式、思維模式，你能掌握到，那你跟他一起夢遊。對不對？
模式沒有了，你不會呀。
常有人問我“師父，你做夢嗎？”
我說“我不會做夢。”
“我昨天被嚇醒了。”
我覺得很奇怪，爲什麼你們都作夢，夢到被嚇醒了？我不做夢，可是我常常是笑醒的。睡覺睡睡，我就坐在那裏，我奇怪我在笑什麼。我想不到說，原來睡覺做夢還會嚇醒。想不到哦，我覺得睡覺都是笑醒的，怎麼有嚇醒的？
你就要去注意到你的模式是什麼，要去調整的。你會怎麼常常會嚇醒，不會笑醒？笑到肚子痛才醒過來。你說我沒做夢，我應該有做夢，但是都是因爲都是喜劇，所以醒了都記不得。你被嚇醒你都記的嘛。改造自己的生命啦。
這個都是指，那種有爲法上的東西，他本來就是如幻如夢。
“本不能得知菩薩勇猛廣大志樂深歡喜故。”
這個“菩薩勇猛”，各位比較難得，其實你從生活中去曆練都很簡單，都不難。但是你要是沒有的話，就很難了。就是我們剛才所講的，你那個勇猛，就是你勇于去嘗試，嘗試新的領域一定要勇敢，那就勇猛。你敢不敢呀。
有沒有人晚上睡覺就泡到浴缸裏面，睡到天亮再起來？你去試一試嘛。你說“要是睡著滑下去呢？”那就往生吧。你就不敢試嘛，你永遠都不敢，你想這個就怕那個，一想這個就怕那個。那你就永遠不敢試啊。
有一次，兩個同修來。
他說“陳老師，”那時候我還沒出家，“我們准備好了。”
我說“幹嘛？”
“我們下班了。”
我說“哦。”
“洗澡了。”
“哦。”
“吃飽了。”
“嗯。”
“我們剛才幹了兩瓶。”
我說“幹嘛？”
“今天晚上單挑，我們拜佛拜到天亮。”
我說“你喝了兩瓶，要邀我拜佛拜到天亮，那極樂世界都是酒味的。”
他們說“我們已經准備好了，現在精神充沛。”
我說“等我洗澡完了來可以嗎？”
“哎呀要快啊，要不然時間不夠啊。明天幾點又要上班了。”
“好啊！那就幹吧。”要勇敢啦，你都准備好，我都沒准備，總是要舍命陪君子嘛。
一支香開始拜了。拜起來，一個擺平了，一個還沒有擺平。還沒有擺平，再拜呀。
第二支香，我說“要大的長的，不要常常點香嘛。”好，插下去。拜拜怎麼奇怪，越來越沒有聲音了，一看他又擺平了。
我們既然說要拜到天亮，就拜嘛，拜到天亮。拜到天亮，只剩我一個。
你要勇于去嘗試。雖然他邀我，既然難得機會，那就拜，拜佛拜到天亮，就拜。你害怕什麼？你有沒有自己向自己挑戰過，今天回去拜到明天天亮？你都不敢去嘗試嘛。
你要勇敢，才有廣大境界呀。你不勇敢，你心量不廣大嘛。老是要找一堆人，不行。有沒有朝山？找一堆人去朝山，你自己就去了。找一堆人怎麼了，朝山碰到蛇的時候怎麼辦？有人幫你拉出來，是吧？不要擔心啦。
勇敢，你的心智才會廣大。廣大智樂，樂于去嘗試。
當然，不見得都在外面啦，你自己裏面也一樣，有好多事都自己可以做。
我就修學這個法門，念佛。好了，念佛老是《淨土叁經》。你弄個第四經、第五經、第六經念念看嘛。淨土，難道就不能讀《金剛經》嗎？對不對？爲什麼不會去嘗試一下、經驗一下呢？把他當加持，你只會加分，不會減分。
因爲我們常常被那個意識形態給框住了。有沒有？
多少人問你，我想有多少人吵過這個問題。南泉普願，因爲東廂西廂吵的那只貓。古代的道場裏面，老鼠很多啊，自己不敢殺，叫貓去殺。就吵著“這只貓是我的，這只貓是我的。”
結果他抓來：“道一個，不然就把他給宰了。“
結果東廂也道不出，西廂也無音。啪！一刀砍下去了，把貓給斬死了。
很多人就很不滿。南泉，何等的大和尚，爲什麼犯殺生造業呢？有沒有？
那是你自己胡塗，有爲法如夢幻泡影嘛。那你爲什麼一定要執著他犯殺業？他犯殺業，他受果報跟你有什麼關系呀？對不對？他犯殺業，他當然有殺的果報嘛。他假如已經了脫生死，那麼沒有果報，那也是他的事啊！那你知道殺有殺的業，就一定有殺的果，這是真理嘛，那就好了。你管他南泉怎麼受報？
你要不甘心，你到地獄去找找看。看南泉到那邊以後，閻羅王給他幾個斧頭劈下去了，你就高興了嗎？這個就是你的大腦一直在那邊轉。
他爲了教化弟子們，他勇于去嘗試，用最猛力的方法。當然果報他也要受，他斬了貓，難道他不要受果報嗎？對不對？那就好了嘛。
我們這些笨子孫，老是在洋人面前爭吵說“沒有，他已經解脫了。所以他不要受果報。”他到底有沒有受果報，你怎麼知道？你爲什麼要替他爭呢？因爲你不能體會到他的“勇猛廣大志樂”。
他受果報就受果報，又怎麼？下地獄就下地獄，又怎樣？我們就，用你的情感呵護著南泉“他不用受果報”，那就你去替他受啊！對不對？你爲什麼要替他講話呢？因果律，什麼因什麼果嘛。那就好了嘛。南泉要殺貓，南泉就受殺貓的果報，又不是你，你爲什麼要替他講話？這叫愚蠢。
所以這個東西，我們自己看清楚。菩薩有這個“勇猛廣大志樂”。
好，最後一個。“如是種種。皆是普賢智眼境界。不與一切二乘所共。”
這是結論。這些善根都是“普賢智眼境界”，這個《四十華嚴*入不思議解脫境界普賢行願品》一作結論，就回到這裏來了，“普賢”兩個字就跑出來了。
假如在其它的經典，他就不寫“普賢智眼”，他寫“菩薩智眼”。知道嗎？
這裏爲什麼，這四十卷華嚴要特別強調普賢？他有一個，就是我們講的，第四期佛教思想發展要研究的根本對象，這個叫普賢乘。普賢乘來自于普賢心、普賢行、普賢道。他的核心價值觀就是普賢行願。
這個我們用新的話來講，叫普賢信仰。前面我跟各位講過，普賢信仰相當于是菩薩信仰，比菩薩信仰更高一階。普賢信仰不相對于觀音信仰、地藏信仰的那種信仰。
我們說小乘到大乘，是出離心、出離道，到菩提心、菩提道，這是第一個階段。
第二個階段是菩提心、菩提道到菩薩心、菩薩道。
菩薩心、菩薩道再進一階叫做菩薩信仰。
中國佛教是屬于菩薩信仰的佛教。所以他基本上從宏觀佛教的立場來看，它是跟微觀佛教完全不一樣。
但是菩薩信仰的再上一階，就是普賢信仰，也就是普賢乘——普賢心、普賢行、普賢道，他的核心價值觀就是普賢行願。普賢行願是普賢乘具體落實、實踐的一個方法。
那麼這部經到這個地方，是指佛教思想演變到這個時候的最高境界。從此以後，所有全世界的佛教思想發展全部終止，進入睡眠狀態。
這是，我想是有道理的。因爲在中國遇到會昌法難以後，後來的唐朝就開始動亂，那麼全國的譯經工作也停止了。譯學就是講學的這種風氣也不興盛了，所以留下來都是些修行的。修行的就是禅家的禅風鼎盛，另外一派是密教。
密教就離開宮廷，因爲會昌五年毀佛以後，宮廷裏頭修密法的就消失了。原來傳過去日本的還是宮廷派，在宮廷裏面修。但是皇家皇帝既然下令毀佛了，在大唐的整個帝國範圍裏面，宮廷裏頭是再也沒有修法的了，密法已經終止了。
那麼那個密法從此就轉入宮廷外，我們叫做民間。他轉到民間來的時候，那就開始變了，情況完全不一樣了。
我介紹各位，你去看幾個地方，第一個地方是太原的天龍山。那個布置，天龍山的布置是真正密法。我是把這個密法叫做華嚴密，因爲這個密法是從賢首國師一直流傳下來沒變的。那我們所稱的唐密，那個東西是開元時代有的，所以相差有一百多年，賢首國師到開元年間相差有一百多年。
那麼一破壞以後，華嚴密法沒有終止，他在民間。因爲華嚴密法第一個受破壞就是，武則天下來以後，華嚴密法就不重視了，因爲賢首國師是武則天的國師呀。所以她一下來，他當然也跟著下降了。所以到了法難的時候，更離開了。所以十一面觀音的修法就已經移到民間去了，早就在民間了。因此法難一發生，這個密法就散開了了。
所以，天龍山的這個壇城是最清楚的。十一面觀音、普賢、文殊，彌勒佛在上面，它是四尊不是叁尊。
那麼他修法的壇城就是聖壽寺，聖壽寺是他的淨土壇城。修法人修到淨土現前，就是後面的這個極樂世界圖。當然你把它叫做極樂世界圖也可以，就修密法的淨土會這樣現前。
下面的整個壇城，那是大壇城。我們現在家裏都弄個小壇城，不一樣。這是第一個，最完整的一個。
第二個是崇善寺，太原市的崇善寺。他那叁尊十一面觀音，你看，兩邊是文殊普賢，那是修法殿，叫本尊殿。他的前面有一個供養臺，再前面大雄寶殿，大雄寶殿的後面是修法臺，那十一面觀音的眼睛剛好看見修法臺。主法和尚在那裏修法的。這個布局一定是這樣，你放心。
第叁個你要看的，就是石家莊的毗盧寺。毗盧寺的布局跟這個布局一樣。後面毗盧殿，前面是釋家殿，釋家殿的後面是華嚴叁聖，修法就正對毗盧殿，毗盧殿的前面會有一個供養臺。
那就，修法以後的那叁昧耶壇城，要移到供養臺去。當這邊一移動的時候，外面的世界就開始轉變，一擺下去的時候就相應。所以你要留意哦，這修法就是這麼靈。那這個修法的本身…
這個壇城還有一個是正定的大佛寺。大佛寺應該是最完美的，最完整的。雖然現在它那供養臺改爲戒臺，乾隆皇帝改的，那也無所謂，但是那還是可以做供養臺用。只是觀世音菩薩看過來修法人這邊，被戒臺的屋頂蓋住了，遮住了。這個壇城是很完美的。
所以整個行法我們看到，從宮廷轉到民間，再也不在長安首都，已…
《四十華嚴 第二卷 第30講》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…