你在做判断的时候，相应吗？跟菩萨相应吗？跟行者相应吗？跟你的善知识相应吗？相应不在知识，在模式。你要同一个模式，你才能相应。你没有同一个模式，根本不相应嘛。对不对？你留意看看。
菩萨思想，菩萨的思维模式，模式本来就如梦的，他不是知识，对不对？菩萨的语言模式、思维模式，你能掌握到，那你跟他一起梦游。对不对？
模式没有了，你不会呀。
常有人问我“师父，你做梦吗？”
我说“我不会做梦。”
“我昨天被吓醒了。”
我觉得很奇怪，为什么你们都作梦，梦到被吓醒了？我不做梦，可是我常常是笑醒的。睡觉睡睡，我就坐在那里，我奇怪我在笑什么。我想不到说，原来睡觉做梦还会吓醒。想不到哦，我觉得睡觉都是笑醒的，怎么有吓醒的？
你就要去注意到你的模式是什么，要去调整的。你会怎么常常会吓醒，不会笑醒？笑到肚子痛才醒过来。你说我没做梦，我应该有做梦，但是都是因为都是喜剧，所以醒了都记不得。你被吓醒你都记的嘛。改造自己的生命啦。
这个都是指，那种有为法上的东西，他本来就是如幻如梦。
“本不能得知菩萨勇猛广大志乐深欢喜故。”
这个“菩萨勇猛”，各位比较难得，其实你从生活中去历练都很简单，都不难。但是你要是没有的话，就很难了。就是我们刚才所讲的，你那个勇猛，就是你勇于去尝试，尝试新的领域一定要勇敢，那就勇猛。你敢不敢呀。
有没有人晚上睡觉就泡到浴缸里面，睡到天亮再起来？你去试一试嘛。你说“要是睡着滑下去呢？”那就往生吧。你就不敢试嘛，你永远都不敢，你想这个就怕那个，一想这个就怕那个。那你就永远不敢试啊。
有一次，两个同修来。
他说“陈老师，”那时候我还没出家，“我们准备好了。”
我说“干嘛？”
“我们下班了。”
我说“哦。”
“洗澡了。”
“哦。”
“吃饱了。”
“嗯。”
“我们刚才干了两瓶。”
我说“干嘛？”
“今天晚上单挑，我们拜佛拜到天亮。”
我说“你喝了两瓶，要邀我拜佛拜到天亮，那极乐世界都是酒味的。”
他们说“我们已经准备好了，现在精神充沛。”
我说“等我洗澡完了来可以吗？”
“哎呀要快啊，要不然时间不够啊。明天几点又要上班了。”
“好啊！那就干吧。”要勇敢啦，你都准备好，我都没准备，总是要舍命陪君子嘛。
一支香开始拜了。拜起来，一个摆平了，一个还没有摆平。还没有摆平，再拜呀。
第二支香，我说“要大的长的，不要常常点香嘛。”好，插下去。拜拜怎么奇怪，越来越没有声音了，一看他又摆平了。
我们既然说要拜到天亮，就拜嘛，拜到天亮。拜到天亮，只剩我一个。
你要勇于去尝试。虽然他邀我，既然难得机会，那就拜，拜佛拜到天亮，就拜。你害怕什么？你有没有自己向自己挑战过，今天回去拜到明天天亮？你都不敢去尝试嘛。
你要勇敢，才有广大境界呀。你不勇敢，你心量不广大嘛。老是要找一堆人，不行。有没有朝山？找一堆人去朝山，你自己就去了。找一堆人怎么了，朝山碰到蛇的时候怎么办？有人帮你拉出来，是吧？不要担心啦。
勇敢，你的心智才会广大。广大智乐，乐于去尝试。
当然，不见得都在外面啦，你自己里面也一样，有好多事都自己可以做。
我就修学这个法门，念佛。好了，念佛老是《净土三经》。你弄个第四经、第五经、第六经念念看嘛。净土，难道就不能读《金刚经》吗？对不对？为什么不会去尝试一下、经验一下呢？把他当加持，你只会加分，不会减分。
因为我们常常被那个意识形态给框住了。有没有？
多少人问你，我想有多少人吵过这个问题。南泉普愿，因为东厢西厢吵的那只猫。古代的道场里面，老鼠很多啊，自己不敢杀，叫猫去杀。就吵着“这只猫是我的，这只猫是我的。”
结果他抓来：“道一个，不然就把他给宰了。“
结果东厢也道不出，西厢也无音。啪！一刀砍下去了，把猫给斩死了。
很多人就很不满。南泉，何等的大和尚，为什么犯杀生造业呢？有没有？
那是你自己胡涂，有为法如梦幻泡影嘛。那你为什么一定要执着他犯杀业？他犯杀业，他受果报跟你有什么关系呀？对不对？他犯杀业，他当然有杀的果报嘛。他假如已经了脱生死，那么没有果报，那也是他的事啊！那你知道杀有杀的业，就一定有杀的果，这是真理嘛，那就好了。你管他南泉怎么受报？
你要不甘心，你到地狱去找找看。看南泉到那边以后，阎罗王给他几个斧头劈下去了，你就高兴了吗？这个就是你的大脑一直在那边转。
他为了教化弟子们，他勇于去尝试，用最猛力的方法。当然果报他也要受，他斩了猫，难道他不要受果报吗？对不对？那就好了嘛。
我们这些笨子孙，老是在洋人面前争吵说“没有，他已经解脱了。所以他不要受果报。”他到底有没有受果报，你怎么知道？你为什么要替他争呢？因为你不能体会到他的“勇猛广大志乐”。
他受果报就受果报，又怎么？下地狱就下地狱，又怎样？我们就，用你的情感呵护着南泉“他不用受果报”，那就你去替他受啊！对不对？你为什么要替他讲话呢？因果律，什么因什么果嘛。那就好了嘛。南泉要杀猫，南泉就受杀猫的果报，又不是你，你为什么要替他讲话？这叫愚蠢。
所以这个东西，我们自己看清楚。菩萨有这个“勇猛广大志乐”。
好，最后一个。“如是种种。皆是普贤智眼境界。不与一切二乘所共。”
这是结论。这些善根都是“普贤智眼境界”，这个《四十华严*入不思议解脱境界普贤行愿品》一作结论，就回到这里来了，“普贤”两个字就跑出来了。
假如在其它的经典，他就不写“普贤智眼”，他写“菩萨智眼”。知道吗？
这里为什么，这四十卷华严要特别强调普贤？他有一个，就是我们讲的，第四期佛教思想发展要研究的根本对象，这个叫普贤乘。普贤乘来自于普贤心、普贤行、普贤道。他的核心价值观就是普贤行愿。
这个我们用新的话来讲，叫普贤信仰。前面我跟各位讲过，普贤信仰相当于是菩萨信仰，比菩萨信仰更高一阶。普贤信仰不相对于观音信仰、地藏信仰的那种信仰。
我们说小乘到大乘，是出离心、出离道，到菩提心、菩提道，这是第一个阶段。
第二个阶段是菩提心、菩提道到菩萨心、菩萨道。
菩萨心、菩萨道再进一阶叫做菩萨信仰。
中国佛教是属于菩萨信仰的佛教。所以他基本上从宏观佛教的立场来看，它是跟微观佛教完全不一样。
但是菩萨信仰的再上一阶，就是普贤信仰，也就是普贤乘——普贤心、普贤行、普贤道，他的核心价值观就是普贤行愿。普贤行愿是普贤乘具体落实、实践的一个方法。
那么这部经到这个地方，是指佛教思想演变到这个时候的最高境界。从此以后，所有全世界的佛教思想发展全部终止，进入睡眠状态。
这是，我想是有道理的。因为在中国遇到会昌法难以后，后来的唐朝就开始动乱，那么全国的译经工作也停止了。译学就是讲学的这种风气也不兴盛了，所以留下来都是些修行的。修行的就是禅家的禅风鼎盛，另外一派是密教。
密教就离开宫廷，因为会昌五年毁佛以后，宫廷里头修密法的就消失了。原来传过去日本的还是宫廷派，在宫廷里面修。但是皇家皇帝既然下令毁佛了，在大唐的整个帝国范围里面，宫廷里头是再也没有修法的了，密法已经终止了。
那么那个密法从此就转入宫廷外，我们叫做民间。他转到民间来的时候，那就开始变了，情况完全不一样了。
我介绍各位，你去看几个地方，第一个地方是太原的天龙山。那个布置，天龙山的布置是真正密法。我是把这个密法叫做华严密，因为这个密法是从贤首国师一直流传下来没变的。那我们所称的唐密，那个东西是开元时代有的，所以相差有一百多年，贤首国师到开元年间相差有一百多年。
那么一破坏以后，华严密法没有终止，他在民间。因为华严密法第一个受破坏就是，武则天下来以后，华严密法就不重视了，因为贤首国师是武则天的国师呀。所以她一下来，他当然也跟着下降了。所以到了法难的时候，更离开了。所以十一面观音的修法就已经移到民间去了，早就在民间了。因此法难一发生，这个密法就散开了了。
所以，天龙山的这个坛城是最清楚的。十一面观音、普贤、文殊，弥勒佛在上面，它是四尊不是三尊。
那么他修法的坛城就是圣寿寺，圣寿寺是他的净土坛城。修法人修到净土现前，就是后面的这个极乐世界图。当然你把它叫做极乐世界图也可以，就修密法的净土会这样现前。
下面的整个坛城，那是大坛城。我们现在家里都弄个小坛城，不一样。这是第一个，最完整的一个。
第二个是崇善寺，太原市的崇善寺。他那三尊十一面观音，你看，两边是文殊普贤，那是修法殿，叫本尊殿。他的前面有一个供养台，再前面大雄宝殿，大雄宝殿的后面是修法台，那十一面观音的眼睛刚好看见修法台。主法和尚在那里修法的。这个布局一定是这样，你放心。
第三个你要看的，就是石家庄的毗卢寺。毗卢寺的布局跟这个布局一样。后面毗卢殿，前面是释家殿，释家殿的后面是华严三圣，修法就正对毗卢殿，毗卢殿的前面会有一个供养台。
那就，修法以后的那三昧耶坛城，要移到供养台去。当这边一移动的时候，外面的世界就开始转变，一摆下去的时候就相应。所以你要留意哦，这修法就是这么灵。那这个修法的本身…
这个坛城还有一个是正定的大佛寺。大佛寺应该是最完美的，最完整的。虽然现在它那供养台改为戒台，乾隆皇帝改的，那也无所谓，但是那还是可以做供养台用。只是观世音菩萨看过来修法人这边，被戒台的屋顶盖住了，遮住了。这个坛城是很完美的。
所以整个行法我们看到，从宫廷转到民间，再也不在长安首都，已…
《四十华严 第二卷 第30讲》全文未完，请进入下页继续阅读…