..續本文上一頁也是菩薩示現。有個師父吃完飯沒錢，跟老板在吵架，老板就罵說“你沒錢你敢來吃飯！”

　　我說“人家是師父，怎麼搞的？”我就跟老板講，“放他走，他錢我付。”這個不小心講的。吃一碗面15塊，菜也15塊，30塊。我掏了半天只有20塊。(衆笑)

　　這下子麻煩了，我說“下一次來我給你。”

　　他跟我講了一句“我看你應該不會騙我。”

　　最少我也替他付了5塊嘛。對不對？“我下次來。”

　　下次，那其實沒有下次了，就是晚餐而已。午餐付了，晚餐去了，我就壓一千塊錢。我說“以後師父來吃飯沒錢，全部由我這邊付。”

　　我再附帶一句話“沒錢的人給他吃，吃完我再付。”

　　他說“你講的算啊？”

　　我說“我會常來吃，錢沒了你跟我講。”

　　臺幣有一千塊，我就給他一張。過了一個禮拜，結果限製自己，每個禮拜我都要去吃飯，再遠也要跑去吃。

　　後來我就開始養成一個習慣了，有師父吃飯，只要沒有居士帶的，不管幾個師父，我都請吃飯。就一直供養、供養，我不知道這個叫供僧。因爲那個時候開始學佛了，就開始請師父吃飯。

　　請到現在就很麻煩。我常常到餐廳吃完飯就走了。因爲我出家以後，有這個福報的因嘛，所以就很多人都請我吃飯，我吃飯就從來不付錢的。所以現在我到餐廳吃完飯以後，我就走了。我變成沒有付錢的習慣了。

　　這個就是發心啦。你要會供養，哪天回到你頭上來，你福報就大。

　　等常常走了以後才想到，錢沒給，等回過頭來，“不用了，不用了。”這個就是你要結這個善因緣。

　　多供養，福報都是你的了。你要是太小心眼，你就沒機會，沒機會。

　　所以佛法告訴我們因緣在哪裏，因果在哪裏，這是很清楚的事。當你開始發這個心的時候，你學佛的精進，出家的因緣，很快就會成熟。當你自己還一直鎖著你自己的時候，你的因緣要怎麼成熟？沒有啊，對不對？

　　所以看到死貓死狗請多超度，看到師父吃飯請多齋僧。好吧！我們休息一下。

　　《四十華嚴》第30講(2007年09月29日)B

　　好，我們再往下再看。

　　“本不從于一切如來威力加持之所生故。”

　　這個每一句話對我們來講，都值得我們大家好好反省。這個“如來威力加持之所生”，現在已經出生了，你到底是怎麼來的？大概知道吧？我們都是被業力挾來的，所以“如來威德”怎麼加持你呢？

　　那，現在沒有辦法追溯我出生那一刻，對不對？但是，你可以從生活中看，你是不是能夠“順”。

　　爲什麼我們不能夠“從于如來威力所生”呢？因爲你有自己的想法，你的大腦裏頭自己的主張太多。好惡、喜好、厭惡的情緒太強，你不是真的在修學。

　　所以，我們在…只要你用大腦，大概要成長的你都壓下來了，該壓下來的你反而讓他成長了。貪嗔癡要除掉的，你沒有除掉，你反而讓他增長。然後說，你有個性。那麼，應該增長的戒定慧啊，你不增長。爲什麼？那叫執著。你看你要命不要命？你本來不學佛，你還不會造這種業，一學佛反而造這種業。這個都是因爲你大腦在起作用。

　　當然你的大腦在起作用所定的規則，不是沒有道理，一定都是大腦的道理，不是你生命中“一切智”或者是“自性”的那個道理。這一點，我們常常要做檢討。

　　一個修行者最重要的一個特質就是，自我反省跟檢討。“我這樣做，我這樣決定，對嗎？”要怎麼判斷對呢？“我是不是順如來自性，或者順一切智？”

　　剛才這裏提的這個部分，你能夠“順”，你就能夠“從于如來威力所生”。你不能“順”就不行。你記得，任何的決定你都緣于這個地方來。

　　“我這個決定是恒順衆緣和合而生嗎？”

　　“我都來聽經了，我還在念佛，那你有順嗎？”

　　“我都在聽經了，我還在轉經輪。”

　　你兩個功德都要修，大概等于零啦。爲什麼呢？因爲你自己的喜好。

　　“大家都沒轉我在轉呀，對不對？你的功德怎麼會比得上我呢？”

　　恐怕是你的罪過比不上我了，不是功德啦。爲什麼？因爲你用自己的。你不是“順如來性”，自性啊，如來性，你沒有順這個。所以你的“一切智智”不能增長。你只有增長我執、我慢，就這個樣子。

　　所以，你要“從于如來威力加持”啊，也不難，就前面講的那個“順智”，涵蓋到後面的一切來。

　　“本不能知一切諸法皆如幻故。”

　　“一切諸法”，一講到“一切諸法”統統都是有爲法。有爲法如幻，正法不如幻。你要記得，正法不如幻。

　　所以我們才跟各位講，我們是常隨佛學，佛講什麼，佛做什麼，佛想什麼，身口意叁業，隨佛而學嘛。你要留意到這一點哦！

　　那佛是不诳語，所以佛語是真實語。對不對？佛的行爲也是真實的，他不虛幻，他不如幻啊。有沒有？所以你要知道說正法不幻，如幻是有爲法。你要留意到這一點。

　　所以，當你在作意，起心動念，這個叫“作意”，那這個時候我們就要想“我如法嗎？如正法嗎？還是如有爲法？”這個就是修行人在嚴謹的時候。

　　前面我好像跟各位講過，微觀佛教他的重點是身業跟語業，講話很謹慎，行爲很謹慎。因爲意業看不到，所以就不是列爲他的重點。

　　宏觀佛法，尤其是菩薩信仰上面的這個領域，他特別重視意業，所以你看大乘佛法的世界裏，特別強調心法。有沒有？

　　但是你要留意到，假如微觀佛法，就是一般來講的小乘佛法，也就是南傳佛教，假如只重視身業跟語業，而完全忽略意業的話，一定外道法。

　　因爲身語意叁業是要統合的。他只是因爲看不到，他不是不重視。因爲他看的到的只是身業跟語業，所以好像特別重視身業跟語業，意業他沒有忽略。所以你要來修學南傳佛教的話，還是身語意叁業要的。對不對？你要留意到這個原則。

　　你要修北傳佛教，是心法爲主沒錯，假如你認爲心法很重要，身業跟語業不管了，那我告訴你，狂禅、狂慧，知道嗎？狂禅、狂慧，叫無有是處。你去狂吧。

　　所以身語意叁業要合起來，你可以意業爲重，那麼身業語業要配上來。

　　現在我們大乘佛法的天下，就是只講心法，然後行爲放蕩不羁，口無遮攔。這樣不好。你要搭配一下，要有所約束，在符合標准的前提之下，不說100%，你至少也要80分，85分。你可以輕松一點，不必那麼拘謹，但是不能夠毫不規範。這個要留意啊！

　　你不要強調心法，一強調心法就好像身業語業不管了。那你錯了。身、語、意業叁個，通通都要。

　　所以，我們在看的時候，因爲你是在修，是從有爲向無爲，從有爲法向無爲法走，你的正法還沒成就，你所成就的都是有爲法的部分。所以身語意叁業你都要有所規範。各位要留意到。

　　我們看這個世間身語意叁業規範得很完美的，佛陀以外，就是清涼國師而已。其它的人我覺得多少都有一些瑕疵，而且示範出來的不是很好。現在這些大德都大有成就，但是你要看得到，真正的這麼完美的人你就可以看到。

　　清涼國師我想各位除了在華嚴道場以外，你在其它地方聽不到人家贊美他跟歌頌他。爲什麼呢？因爲他都沒有事故，知道嗎？都沒事故。

　　你要看到那些法師都很有名，曆史上的這些大德有成就的，他們都業障重。你知道嗎？因爲有業障就出事故，因爲有出事故他就顯神通，他所以有記載。

　　像清涼國師他沒業障，所以他很完美，很完美呢外面都沒記載，因爲他沒事故啊。沒事故因爲他沒業障，所以他福報圓滿。所以你根本不知道。你找不到他，他太完美了。你要留意啊。

　　所以修學的人，你要看到，修行者有業障現前的時候，你最好不要笑，笑他修不好，因爲這是必然的。有業障，是因爲他福報不夠。

　　所以我們才跟各位講你最好是修圓融道，做歸零功課，出狀況趕快拜忏。不要讓業障現前。那個狀況叫業相。業相現前你要看得到，趕快忏悔。

　　你要是業相現前看不到，那業報就一定跟著到。那業相就跟如來出現出世了有聖善根的因緣一樣，業障要來，業報要來，他也有業相現前。那你要看不到，那你只好受報，就受報。

　　所以，這些有爲法如幻，你要懂得如幻是如幻，他還是現前。

　　“本不能知菩薩所知思想執持皆如夢故。”

　　“菩薩所知思想執持皆如夢故。”這個各位要留意啊！修行人他有所表達，有所示現，但是呢，如夢，他不承受。

　　各位要留意，能不能不承受，只有你自己知道。發生事情，你是經曆過了，過了沒事，馬上放下。你知道嗎？你能不能感受到這裏？

　　他表達意見，他有所主張，但其實他一點都不執著。他只是表達，過了就沒了。可是呢，當他表達完以後，在你那邊，你就完了。因爲你執著了，你扛起來了。他講過就沒了，可是你扛起來了。

　　你不知道啊，“菩薩所知思想執持皆如夢故”。知道嗎？

　　這裏面哪些地方會停的，那些地方要前進，這個就是你跟菩薩之間的相應，你跟行者之間的相應。你跟師父能不能相應，就看這個喽。要是不能相應，那你就不要想相應。你就把這個疑情帶著。

　　我常舉個例子，拿破侖很有名的。對不對？他的軍事學，人家都不知道。他死後，就有人要研究他的軍事思想。那麼，把當時跟他周圍那些部將，通通找了。還有一個軍事專家研究了以後，發現有一個人講的話是對的。

　　那個人是什麼？有一次在用兵的時候，拿破侖因爲他有病，會昏倒。昏倒前那個部將替他指揮部隊。他就昏倒以後很快會醒過來。就在昏倒的時候，他就發現他一昏倒就沒救了。就在那節骨眼上，所以，他被那個誰，蒙哥馬利給打敗了，就在那個地方跑掉了。這個就是那個部將，他在那個時候知道他用兵方式。

　　拿破侖用兵其實是奇，用兵很奇。那個部將知道，所以就按照他的思維模式去用兵，那，因爲那些法國人的名字奇奇怪怪，我記不起來，他用兵以後是正確，拿破侖會非常贊歎他，軍事天才。所以他在寫拿破侖的軍事思想的時候，後代的軍事學家采用。這個就是一種相應。…

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