《四十华严》第29讲(2007年9月28日)A

　　今天我们请掀开经本看第二卷经文，第29页。好我们先看一段经文。大家对对地方。

　　“爾時上首諸大聲聞。大智舍利弗。神通目揵連摩訶迦葉。離婆多。須菩提。阿塞樓馱。難陀。劫賓那。迦旃延。富樓那彌多羅尼子等。在逝多林。皆悉不見如來神力。如來嚴好。如來境界。如來遊戲。如來神變。如來尊勝。如來妙行。如來威德。如來加持。如來剎海。”

　　我们先看这段经文。这段经文非常引起，南传巴利文语系上座部的比丘们非常大的不满。这段经文，在佛教界，还有今天社会大众里，都带有一个非常大的争议性跟批判性。但是经文明明这样记载着。这里面表达了些什么？

　　这是我们修学大乘佛法的人，你应该要留意到。那前面，我们有大概跟各位谈了一下。

　　南传佛教，他自称为是上座部。他称北传佛教为，大众部。这是南传佛教在部派佛教发展的历史上，到后期上面，到后期的时候，部派佛教分为三大系统，也就是上座部、大众部跟经量部，三个部分。经量部后来演变就是转变成中观论派。

　　那么在他的资讯里，他认为佛教只有这样上座部跟大众部。这没有错，无可厚非。

　　可是大家要知道，历史不是停滞不前的，历史是个时间的洪流，他是继续往前推动。只要两个兄弟分开以后，经过两代以后，他们就分属于不同的民族。你知道吗？两个兄弟是同个父母亲生下来。

　　当年，我举个例子，现在你可能都不知道了。郑芝龙有两个孩子，就郑成功他还有一个弟弟。他是郑芝龙的这个，儿子嘛。本来他(郑芝龙)就是水寇。郑成功，他跟他爸爸不一样，他成为明朝末年的一位伟大的将领。他收复台湾，从荷兰人手中把台湾收复。

　　但是他的弟弟就跟着他妈妈回日本去了。郑成功生日的时候，他弟弟的后代来拜访，来参拜。结果是日本人了，不是郑成功的弟弟。

　　为什么呢？因为历史的洪流会继续不断地往前进。

　　但是，我们从修行人大立场看，这个没错。以一个行者来讲，时间是虚幻的，空间也是虚幻的。真的大修行者，他是停在那里，时间是不动的，没有时间，他是过去现在未来同时呈现的。

　　但是呢，历史不是真理，历史是假象。它随着时间的流逝，它会一直变化。

　　上座部也好，今天的上座部也已经不是佛陀时代的上座部了。大众部也好，他也不是那个时代的大众部了。他们都有很大的变化。

　　在佛教史上，我也曾经大约跟各位提了一下。摩诃迦叶结集经典的时候，有人说世尊入灭一个月就开始结集，有人说三个月后就开始结集，这个不是我们争论的重点。摩诃迦叶结集经典的时候，那，外面还有很多阿罗汉没有回来结集。

　　而摩诃迦叶，大家知道，他年纪比佛陀还大，而且他这个人又是非常坚固的、顽固，非常固执的。阿难曾经跟迦叶讲“佛陀讲过，小小戒可舍。”迦叶说“佛制戒，再小也不能改，佛没说的通通不能列入。佛说的才算。”这就是摩诃迦叶的一种脾性。

　　你知道，他是一个修学解脱道的人，对于佛陀在讲大乘领域的，他一概否认，不接受。他说“那不是佛法，那是世间法”，完全排斥。

　　因此他结集完毕的时候，富楼那弥多罗尼，这里面的这一个，他从北方雪山回来，他结集已经完毕了。那富楼那尊者就跟迦叶讲：“那我跟佛那边听来，佛讲的经呢

　　”

　　他说：“算了吧，已经结集完毕，公布了。”

　　所以富楼那说：“那佛陀讲的经，我也要流通。”你要记得这一句话，富楼那讲了这么一个经典的话。

　　所以这个时候，你现在大概看不出来。我要告诉你，迦叶结集的经典，我把他取一个名字叫“迦叶教团”。“迦叶教团”那就是主流派、执政党；富楼那尊者是在野党，非主流。你知道吗？他就在外面自己流通，他不在结集的经藏里面。你要留意到这一点。经过了四百年的演变，就跟国民党一样，被在野党打垮了。

　　思想是活的，他一直演变。所以大乘兴起，不是都没有依据的。你不要以为大乘经典都不是佛说的，他是富楼那教团的经典。等到他得势，思想兴盛起来以后，那大乘经典当然就会被认可嘛。原来大家不认可，大家只按照第一次结集的来算。

　　现在各位要知道，第一次结集的经典，一本都不在；第二次结集的经典，在汉文大藏经里头，汉语系里头还找得到；巴利语系所留的，是第三次跟第四次结集的。你放心好了，你要找原始佛教，还是汉语系的阿含藏比较接近，越往后的就越失真。

　　那么这个地方我要跟各位谈的，是一个历史背景。事实上，大乘经典在讲的部分，我不用大、小乘这样形容，有时候方便口头语还是会大、小乘分出来。一般我把南传佛教是称为基础佛教，基本的佛教；大乘佛教叫做应用佛教。

　　那么用另外一个讲法，上节课跟各位谈的，这原始佛教，佛陀所讲的这个部分，我们叫做个体佛教，就微观的佛法；大乘这个部分是整体佛教，是宏观的佛法。所以他的视野广，他不是指你一个人怎么样解脱的问题，他是告诉我们整个世界如何达到止于至善，这个就是宏观佛法的特色。

　　所以当讲到整个世界如何达到宏观的时候，那么，达到止于至善的时候，这些修学个体的人他是不知道的。

　　这一点，我跟各位讲，你可能不了解。假如我们当中有人是学经济学的，你就可以发现到，经济学分两个领域。一个是个体经济学，一个是总体经济学。

　　个体经济学要讲的就是供给需要曲线，就是生产理论。投资多少，要生产多少，那才会达到最大的效益。这个是个体经济的部分。就好像我们个体佛法在讲，自己要怎么修学可以得到解脱的目标。

　　那么总体经济学，他不是这样讲。他是怎么样让整个国家财富增加，要让GNP，GDP怎么样提升，怎么样创造财富，怎么样富国富民。他不是教你个体的成就，他是讲全国国力的提升的部分。

　　那各位要知道，个体是讲“我要怎么赚钱啊？我要怎么要达到效率最高？”可是整体的部分，是讲整个国家的所得是怎么提升。那，研究个体的人怎么听得懂总体在讲什么，对不对？

　　同样的，大、小乘之间也发生这个问题。

　　所以当经文在讲这个，“就在其中不见如来神力”，我们叫做不见不闻。诸大阿罗汉其实就在会中听佛陀讲这些，确实他也不见不闻，因为他的心已经锁在那里地方，你讲这些跟解脱有帮助吗？没帮助，他不听。

　　各位要留意到，这是完全不同的。你要学经济学你就可以看得到这种状况。个体经济在讲的理论，跟总体经济是完全不一样的。而总体经济很特殊的是，他把他的经济理论叫做一般理论。这是1929年凯因斯在美国发布的一般理论，了不起。这个人没福报，诺贝尔经济学奖还没颁发之前他就死了，所以他没领到这个奖。

　　同样的，大乘佛法也是一般理论。一般理论，这些圣人是看不懂的。

　　所以我也常常警告各位，越伟大的法、越大的法、越了不起的法，他越是一般化，越是生活化。

　　你假如以为那个大法那了不起的法，哇噻！一定是关着门偷偷地学偷偷地教，那你又搞错了，那个叫做特异功能，那不是大法。

　　大法是很平常的。佛法的定义，跟你脑袋里头的，那个脑筋里面的定义，是不一样的。你要弄清楚啊。

　　所以在这个地方，你不要以为说，大乘是在藐视或者轻视这些阿罗汉。没有这个意思，他只告诉你，这两个属性是不一样的。

　　两个属性不一样，没有说研究总体经济的跟厂商理论不同，因为研究厂商理论的人不见得了解国家政策。因为国家的经济政策讲的就是货币政策、财政政策，对不对？你看国家公布的，一定是什么贴现利率、利率或者是政府支出、什么刺激投资了，是不是都讲这些？他有没有跟你讲供给多少？需求多少？价格多少？讲到价格的问题，价格管理的部分都是个体经济的部分。

　　所以当你是一个厂商，你在看政府政策的时候，那你只有按照总体经济来看，不是按照你的个体经济理论来看。当你用个体经济理论来看政府的总体经济政策的时候，你根本就不见不闻，你看不懂。

　　同样的，个体佛法的修学，跟总体佛法的修学，是完全两码子事。各位想要了解这个部分，我们就要一个专门的时间来做区别，总体佛法跟个体佛法当中的差别。这个部分我写的理论，是叫做“宏观佛法的行法与微观佛法的行法”。因为讲话的时候，有时候会咬错字，总体个体、宏观微观常常会倒置，会弄错。在写的时候，因为写的速度比讲的速度慢，所以它比较会精准。在讲的时候口误的机会多。

　　我是这样简单地跟各位做个分析了。当然在历史上，好多人在解释这一段的时候，他有些辩驳。但是那一些呢，我认为没有必要这样去维护去解释说，我们是特别没有强调说轻视或藐视阿罗汉，或者是故意把他点出来这是阿罗汉的盲点，也都没有必要去这样讲，因为这是必然的。就好像鱼在海里，他永远无法了解鸟怎么在空中飞的情况。鱼光是对于鸟怎么在空中飞，空中没有水怎么活下去，他这个疑情就解不开了，对不对？是不是这样？你想想看嘛，这就是一个关键处。所以这两个不同属性的东西，是不一样的。

　　但是你要知道，宏观佛法一定是以微观佛法为基础。总体经济理论在运作的时候，他一定是以个体经济理论作思考的。国家政府要支出，这是财政政策。财政政策他一定考虑到政府的支出增加以后呢，那你的消费会增加多少？消费要增加多少也就是需求量要增加多少？需求量要增加多少会带动厂商的生产量。有没有？所以他考虑是在这个点上。但是这个供需之间变化的问题，在总体经济来讲，他已经变成很细节的部分。他是他考虑的目标，但是他是细节，你要留意到哦。可是站在个体经济的话，这是整个研究的重点。有没有？所以整个个体的整个重点，在总体来讲，他只是一个细节而已。也可能是目标没有错，但他是个细节。而总体本身在研究的那个理论跟过程，那是你个体没有办法讨论的。

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