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　　圆教初住位(华严修行开始线)

　　昨天跟各位讲过，那个十信位，在华严的修学里，不算位次，还不算哦。

　　但是他在计算的时候是这样算的，初果位算初信，二果位算三信。三果位算五信，四果位算七信。

　　你看，四果阿罗汉才算七信。

　　那现在要讲的都是法身以后的东西，所以在场他当然不见不闻了。所以，这是华严经的标准。

　　那你想要证得法身，你首先必须要先证阿罗汉，而且要三个阿罗汉以上:初破我执无明的阿罗汉；再双破我执法执无明的阿罗汉，双破，破法执是证九信；然后再一分保任，十信满心。那才进入圆教初住位，就华严的初住位才开始起算。这个时候华严修行才开始，还没到这里不算。

　　十信位

　　九信位——破我执法执的阿罗汉

　　八信位(四果)

　　七信位——破我执阿罗汉

　　六信位(三果)

　　五信位

　　四信位(二果)

　　三信位

　　二信位(初禅定，证初果)

　　一信位

　　所以《华严经》所讲的修行果地，那个位次跟果地完全是从法身开始算的。法身之前的修学叫前行。

　　所以，你要证得三个阿罗汉以后，才有资格学华严。那各位现在第几个阿罗汉？你是吃罗汉果的罗汉啦。那个不一样啊。

　　所以现在我们在讲的。跟各位在讲的，都属于工程面的部分。技术面，你必须要自我成就跟突破。

　　这是第一个，十个如来。这些大阿罗汉大声闻，第一个部分是不见不闻不解，这个十个如来境界。

　　第二个呢 ，“亦複不見。不可思議。菩薩境界。”菩萨的境界，他也见不到。

　　“菩薩集會。菩薩遍入。菩薩親近。菩薩神通。菩薩遊戲。菩薩眷屬。菩薩方處。菩薩師子座。菩薩宮殿。菩薩威儀。菩薩三昧。菩薩周遍觀察。菩薩師子頻申。菩薩勇猛。菩薩供養。菩薩授記。菩薩成熟。菩薩身業清淨。菩薩智身圓滿。菩薩願身顯示。菩薩色身普遍。菩薩相好具足。菩薩常光圓滿。菩薩放大光網。菩薩起變化雲。菩薩普遍方網。菩薩諸行圓滿。如是種種。皆悉不見。”

　　这是第二个部分，应该是二十个。二十个还三十个？有没有算？应该是二十个。这个部分是指菩萨境界，统称菩萨境界。那么这么多当中，这也是他的一种语言模式，讲菩萨的范围。

　　那这个地方，为什么菩萨的部分讲的比如来多？如来只有十个，这里最少二十个，二十个还三十个我忘了，我记不得。他为什么菩萨讲这么多呢？这里面就牵涉到，大乘佛法的内涵。

　　大乘佛法，我通常是跟各位这样分析：

　　学佛第一个发出离心，行出离道。这个就是微观佛法的修学范围。

　　第二个阶段发菩提心，行菩提道。这就开始进入大乘的范围。

　　那么，从菩提心要转到菩萨心跟菩萨道，这个才正式进入菩萨行的范围。

　　各位要留意到，菩萨心、菩萨道以后，会产生一种叫做菩萨信仰。我们中国佛教跟印度佛教最大的不同，就来自于菩萨信仰。

　　菩萨信仰，不是比诸佛或者如来信仰来得低级，因为菩萨信仰的范围相当的广，这就是我们讲，这个宏观佛法里面的菩萨道跟普贤道的这个范围了。

　　因为菩萨道的范围相当的广，在菩萨信仰里头我们才发现，有永恒这个东西。而永恒不在第一世界，不在第一生命里。永恒是在第二生命跟第二世界以后。

　　在第一世界里面也有永恒，第一世界、第一生命也有永恒，永恒的名字叫无常。你要知道，因为无常的名字叫永恒。所以这个世间没有永恒的东西，一切永恒都在无常中运作。所以这世间只有无常，因为永恒已经被无常占据了。

　　你要真正的永恒，那个东西是要到第二世界里才有，也就是到法界里，到法身的领域里才有。你把这个东西区别出来。

　　但是在菩萨信仰里头，有这种概念，但这个部分还没形成。他必须从菩萨心、菩萨行、菩萨道这边再进一步。到普贤心、普贤行、普贤道这个地方来。

　　那这一个普贤信仰，跟菩萨信仰是不一样的。可是我们现在这个思想没有形成，这个学术的基础没有架构。大家把普贤信仰当作是观音信仰、弥勒信仰的那种信仰，普贤信仰是相对于菩萨信仰而讲的，这是完全不同的两块领域。

　　那么这个部分，有待于第四期佛教思想的展开，你才能完成它。这里面有很好多工程可以做。我跟各位讲，这里面可以出好几百个博士来做这种思想发展。这个部分，就来自于这个经典里头。

　　你看看，他对于菩萨的描述这边比如来的描述多得多。为什么会有这种情况？就是菩萨信仰的广泛性。

　　这个部分我常跟各位讲，宏观佛法中的这种菩萨信仰，我们要有机会才跟各位作专题讨论跟分析。这个地方我们就不跟各位谈太多了。

　　但是这里面也是一样，“如是种种。皆悉不见。”这个阿罗汉，也就是微观修行，只在修行如何解脱上面，那么宏观修行不止是解脱了。

　　应该来讲，微观修行的重点，他是从身业跟语业下手，技术面从身业跟语业直接下手，因此对于行为规范很具体很落实。这是真的。所以你要修行，要快成就，当然是修个体佛法、微观佛法来修，快。

　　但是你要记得，当你这个资粮道不够，你根本没办法修。所以很多人说“我一精进就出事。”那就表示你资粮道不足嘛，要不然怎么一精进就会出事。照讲你一精进就超越才对，可是你一精进就生病了，一精进就家里出事了，一精进就什么都不顺了。那可见你的资粮道根本就不足。

　　而，菩萨信仰里头就告诉你，有很多人是不能够修行的，因为他资粮道不足。但是，在这里我们不叫资粮道不足，我们叫你，生命因素的水平过低。那菩萨道里，就是提升你生命因素的品质，把你生命因素的品质、他的水平提升起来，这就是菩萨道的第一个功能。

　　他是教化众生，菩萨道不是教你成佛，他是教你提升你的生命水平。到某一个程度，修行开始线那个地方，那你就修微观的佛法嘛。修行就是修微观的佛法。

　　宏观的佛法里，他的修行也有他的特殊性，但那已经是另外一个层面了。那你的水平已经够高了，那直接修三昧力，不修定力，他直接就修三昧力了。

　　但这个不是现在跟各位讲，你不要问我“三昧力怎么修？”有了三昧力就可以消除你的业力，知道吗？“那我，你就教我这一步好了，我就要把我的业力消除掉。”那个要你的生命因素的水平到达某一个程度才有可能。

　　大家都知道，“我要学这个”，“我要学那个”，“我要学，越快越好”，是你的大脑作用。当你的大脑一直起作用的时候，是不能修行的，你必须要训练自己。

　　这个修行是分两个方面，这个是我分的，一个技术面、一个工程面。技术上你要怎么修？那工程面就是心理，这不只心理，是脑内革命，要怎么样把杂质给除掉。要除到某一个程度，那你才有办法修。

　　当你这个工程面都没有进行的时候，脑袋瓜里面，有些人是有脑袋没脑筋，有些人是脑袋里面装的都是断掉的脑筋，橡皮筋是吧，都是断的，他连不起来，里面都是杂讯，杂讯都是毒素，那是没办法修的。一修的话就“不过，但是，可是，还有…”那你讲什么他都没用啊.都是断了线的那个神经在里面,不起作用。所以，这些都是要经过调理、校正，那你才能修行。这个没有整理过，不行。

　　所以，一个是大脑作用的整理，这个叫做工程面；一个是修行你在技术上要怎么进行的，技术面。这两个部分。

　　那这个，你进入行法以后，我们再讲。你不进入行法，我这讲太多都没有用，纸上谈兵嘛，对不对？你根本就不知道实际状况怎么样，那没有用。

　　好，这个是指阿罗汉，对于菩萨、对于如来自性的部分，不见不闻不解的这种状况。我没有一个一个跟各位讲，这个里面要讲的，那每一个都是一部《华严经》，每一个都是一部《华严经》啊。

　　我跟各位点一下好了。什么叫菩萨？

　　大家都懂嘛，天天都菩萨菩萨，菩萨保佑菩萨保佑，菩萨什么。“菩萨就是菩提萨垛，菩提觉也，萨垛有情也，菩提萨垛皆有情也。”对不对？都会背嘛。是不是，基础佛教都有。什么叫觉有情？觉有情就是菩萨。又来了，菩萨是什么？觉有情。觉有情是什么？菩萨。佛法就是这样子，我们那边的俗话叫做两光，两方面都光光叫两光。你根本没办法定义嘛。

　　你必须用现代的语言，就你所知的来解释，来说明“什么叫菩萨”。菩提是觉悟，萨垛是有情，有情用现在的话讲叫什么？有情叫众生。那就觉众生就好，为什么觉有情呢

　　 有情还有一个叫含识，有情众生是不是同一个意思，对不对？

　　古代很奇怪，同义词用一个，为什么要用三个？…

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