..续本文上一页你有没有这个疑情？你要没有这个疑情，你连报名来当华严行者的资格都没有。

　　这有三个词，告诉你，三个词的意义是都不一样的。现在讲到觉有情，我就跟你讲觉有情，其他两个你自己去解。

　　有情就叫做细胞，觉有情是觉悟的细胞。这样听清楚吗？细胞还不太…因为细胞你会混了，所以他叫因素。觉悟的因素，什么因素？生命因素。

　　你的生命中有一个因素觉醒了，生命中有一个生命因素觉醒了，那个因素觉醒的那个因素呢，叫做观世音，所以叫做观世音菩萨。所以，观世音菩萨不是外面那一个啊。所以你要看，这个人是谁？你仔细看，拿宝瓶，拿杨柳。噢，观世音菩萨。是这样看吗？不是。观世音菩萨，是你生命中的一个生命因素，那个生命因素叫做观世音。

　　但是，在你来讲，是“睡觉的观世音”，因为你那个观世音还没菩萨，对不对？因为你还没有到达菩提萨垛。菩提是觉醒，你还没觉醒，你还在睡觉嘛。所以你的观世音，叫做“观世音睡觉萨垛”，不是菩提萨垛。所以你不能叫做观世音菩萨，你还在睡觉嘛。

　　这个观世音菩萨的这个生命因素，观世音的这个生命因素，每个人都有。但问题是，你还在睡觉，你的这个生命因素还在睡觉，还没觉醒。要觉醒的话，那你就是观世音菩萨。知道吗？

　　所以这个意思，有没有弄清楚？

　　好了，那你连菩萨都搞不懂，你怎么会了解呢？不要说阿罗汉不懂，阿罗汉根本不了解，你也不了解呀。你现在还没证得阿罗汉。对不对？但是你了解他，这个时候你就叫做“大心众生”，你的心，心量、那志气广大，超过阿罗汉，虽然你还没开始。就好像你那部747飞机还停在那里，因为你醒了，但是你还没起飞。你一起飞绝对超过他。

　　所以这个地方阿罗汉他不能了解。所以菩萨的定义，你一定要弄清楚。

　　所以菩萨是已经觉醒的生命因素。那个生命因素是什么？那就看，看你觉醒的是哪一部分。你觉醒的叫做妙吉祥，有没有这个生命因素？你的名字叫什么？文殊师利，对不对？你还有一个生命因素叫遍吉祥，有没有？这是什么？你叫做普贤菩萨，这很清楚嘛。这每一个生命因素是每个人都有的，不会说你有他没有。

　　那你现在在因地，你要去激发你的生命因素出来，你怎么激发出来？

　　你不会呀，你只会大脑想“嘿，我看观世音菩萨长得比较漂亮。”所以你…就像你要往生极乐世界一样，极乐世界是什么？“不知道，听说念阿弥陀佛就可以往生。”你糊里糊涂，你睡到极乐世界去啊？你怎么会？

　　极乐世界是什么

　　弄清楚。为什么念阿弥陀佛？为什么念阿弥陀佛跟极乐世界能够相应？你念阿弥陀佛是糊里糊涂的，极乐世界也是糊里糊涂的，那就糊里糊涂跟糊里糊涂相应啊。对不对？因为你念阿弥陀佛是糊里糊涂的，跟讲极乐世界也是糊里糊涂，两个都糊里糊涂，所以你相应也保证你往生糊里糊涂世界。你去不了，你那个极乐世界是你自己理念的、自己想的。不是啊。

　　佛法是清清楚楚、明明白白的。那你一点也不清楚，一点也不明白，你怎么去啊？那是不可能的事，所以我们把这个地方弄清楚。

　　基本上，菩萨是什么？已经送给各位了。你不应该再搞不清楚了。对吗？(众鼓掌)

　　像这种定义，我们都将很清楚了。我讲完了我希望各位，你自己去整理一下。菩萨的定义。你弄清楚他就会变成你的，然后你要跟人家讲就会很具体、很清晰地分析出来。

　　但你不整理的话，你说“有呀，我师父，我听过他好像，好像这样讲。” 你讲，人家说“不对。”你说“不过，但是，还有，可是。”那都没用了，那跟都糊里糊涂差不多。

　　好，我们休息一下。

　　《四十华严》第29讲(2007年9月28日)B

　　好，我们把菩萨的定义跟各位讲了。

　　我想，各位假如在学佛的时候…定义我是这样定，你可以否认它，你可以不接受，因为你接不接受，对于我所讲的来讲，它都只是一种知识。知识你可以要可以不要。

　　但是那个方法很重要，你自己要有一个方法，而且是正确的方法，解脱的方法。你要带着疑情。人家讲菩萨你就讲菩萨，这个菩萨到底是什么？你要有这个疑情。这个方法，带着疑情，你会找到那个真正的菩萨，不是人云亦云的菩萨。

　　所以，我们要教你的是那个方法，你去架构一个正确的方法，正确的模式，解脱的模式，不是知识。

　　我讲什么、讲对、讲错其实无所谓。你接受不接受而已嘛。不接受也对，接受也对。但那个方法你拥有了，你就能解脱了，那就对了。这么多人只要有一个能解脱，那我就回本了。对不对

　　(众鼓掌)

　　这跟老师不一样，老师，考试通通考一百分，我教得才光荣。老师是传递知识。我们学佛是有一个解脱的方法，帮你解脱。你要找到你那个解脱的方法，那就要你自己来了，我没办法帮你了。

　　所以各位听经，不是听那些知识，是要去找到一个解脱的方法，自己去解脱。关键在这里。

　　所以，我讲得好不好，不重要，是你学的好不好才重要，你要学到那个解脱的模式解脱的方法。这是个关键。

　　好，我们再看第二段。

　　他这里，经文里边“何以故”，“何以故”应该接在下一段，不是接在这一段，他是在另一段里面。但是他行文刚好到这里，所以你也看不出来，“何以故”是这一段还是那一段。他是要接下一段的。

　　这个，经文里这样子，这个叫自问自答。你也可以说是设问，假设问，然后再假设答。

　　那么，这里面就谈到，为什么会这样子？为什么会这样？为什么这大阿罗汉都解脱者，大成就者、大解脱者，那为什么对佛讲的这些境界，他会不见不闻呢？为什么？有这种情况，像这种情形我想每个人都会有这种怀疑。

　　疑，不要紧，那你要接受；接受以后再疑，才能求证，这个叫做疑情。你假如一讲你就拒绝他，那就不行了，那你就不求证了，你就开始为反对而反对了。所以我们疑情是指接受，但是我要求证，我要证明。

　　那么这个答案，他在下面讲了。

　　第一个“以善根不同故。”

　　善根不同，《华严经》里头有很多讲到善根大小的问题。他有几种：

　　一种是不信，就没有善根；

　　一种是信而怀疑，疑就是不接受。这两种是没有的。

　　第三种信也接受，但是很小，这个叫狭劣。狭，就是狭碍，心量不够大。一种是劣，是有是有，很小。

　　像我们信佛的人，我常跟各位讲，分两种状况：

　　一种叫做三教九流的佛教信仰，就一般民间信仰。到庙里拿根香，拜拜，一直磕头。为什么呢？昨天男朋友不要我了，所以我今天来拜佛。有没有效呢？当然有“笑”，对不对？很好笑的笑。

　　但是，这是什么？这是对他受伤的心灵一种抚慰，他会发挥这种功能。一般的宗教都有，都有这种功能。

　　但是，这个不是真正我们讲的所谓士大夫的佛教。士大夫的佛教叫佛家，不叫佛教。

　　所以我们有三家之说，还有三教九流。三教九流就不说了，拜了就对了。对不对？你要留意到哦。

　　有这种区别，那个叫狭劣。劣，他很低级，你说他信佛吗？他也拜，怎么不信？可是他那个信算吗

　　可那个叫狭劣。

　　所以他有这三种：不信；怀疑；心智下劣，就狭劣的这个部分。有这三种。

　　那么他讲善根不同，当然你这么一讲，阿罗汉就是狭劣的那一种。阿罗汉，是只说他在修法上面得到解脱，但是对于如来跟菩萨的广大境界，他没有办法接受，是因为他没有这个善根。所以叫善根不同。

　　当然一讲到这里，对当事者来讲，他不能够接受。你直接要从这里讲，是没办法，但是要讲到这里，他前面有很多前提性的东西，一定要先讲清楚。

　　好，这是第一个。

　　为什么善根不同呢？

　　“彼於過去。本不修集見一切佛種種神通妙善根故。”有没有？这句话讲出来了。

　　记不记得昨天跟各位讲，你要修圆融道，往生诸佛净土，然后你还要加一个愿：“当上首菩萨去参与诸佛成佛的时候，你要跟上去。”有没有？佛成佛的那地方是很殊胜的，那你有这个愿，跟着那个上首菩萨，就是跟我们大师兄嘛，对不对？ 佛陀的大弟子，跟大师兄去到哪一尊佛那边，他成佛我去参观一下。有没有？这个时候你“过去本不修习见一切佛”，现在你至少有一次机会了。对不对？

　　而且就整个法界来讲，经常有佛成佛。那些大弟子分身乏术，你多参加几次，你很快就会晋升到大弟子的地方，你也带领一堆人去，去参加。法界中，经常是有佛成佛。那，你到了那边你就知道，“见一切佛种种神通妙善根”，你都可以见得到。

　　所以为什么跟各位讲，修圆融道那么殊胜？关键就在这里。

　　你修到菩萨净土去，就没有这个机会了。因为菩萨净土是真实，但是不够完美。诸佛净土是完美的，他可以去参加，其他佛成佛的盛典。

　　那天怡学大和尚升座大典，那就有跟那个很像。差不多有十万人，我跟他算一算大约十万人，那么热闹。你的心量境界你会惭惭放大。什么叫满山满谷？满山满谷的人哦，在中国是不稀罕。可是你在外国要看看不到，绝对看不到那什么叫满山满谷的人。我看那一群人走了以后，那些人要去整理那块地大概很糟糕了，满山满谷的污染啦，这可怕啊。(笑)

　　而这个也就是他的殊胜。所以你一定要参加。这个愿要有。

　　那么有些人，因为他没有这种宽广的心量，他不会去想说“佛成佛的现场是怎么样”。

　　我们前面那十方佛有没有？所有的那个境界，你在这个地方你没办法想象，你要知道那是无量无边的境界是怎么展开的，那你要跟上去。因为每一个上首菩萨出行的时候，那都有无量无边的菩萨海会。他代表佛来，那你要跟着上。

　　你不要说“我还没功课做完，我不去。”那，去的这一堂功课是真殊胜。

　　那你一有这个因缘就“彼于过去已修习见一切佛种种神通妙善根故。”有没有？这个经验是需要的。因为你只要有见佛成佛的经验，你那个心量、心性就无量无边地展开了。

　　那里面我们语言没有…

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