..续本文上一页办法表达。经文这样记载只是举例说明，因为各位现在所看的这一本华严，这是《略本华严》。

　　《略本华严》的任何一句都只是纲要。就像我们买书的时候，打开那个目录，都是目录而已呀，内容这里头都没有。那你要了解内容，你要看《大本华严》。《大本华严》是佛尽过去纪、尽未来纪、尽现在纪讲不完的那一本。你怎么看啦？过去纪你也没有，现在纪你也有限，未来纪更不用说了，你那《大本华严》你怎么看？你不可能去研读，所以我们体会不到。

　　即使我这样讲，也只不过旁征博引。当你的心智是那种混凝土，不只是豆干而已，那脑袋像混凝土一样，那根本怎么举例，你也听不到，听不懂。这个现场的临场感非常重要。

　　所以昨天我们才跟各位讲，你要有这样一个愿力。你到往生诸佛净土以后，你就可以经常参加。这个时候，你就不会有这个缺点了。“过去本不修习”，有没有？你就要有了。

　　所以很多人说“要往生净土”，你要知道往生净土干什么？不是整天坐在七宝池边，两只脚泡在八功德水，三不五时抿一下舔一舔。那不无聊吗？

　　到那里去就要参加这个活动，那才叫做往生极乐世界嘛。对不对？那你还要经常跟着观世音菩萨来，来参加诸佛成佛大典。对不对？这个就是心量的问题了，当你心量不够大你根本就没有。

　　好，第二个。这是第一个啊。这个应该讲 “彼于过去。本不赞说十方剎海普遍庄严清净功德故。”这是第二个。

　　经文是只有“本不赞说”，其实就把这个地方“彼于过去”这几个字略掉了。因为你过去没有种善根嘛。善根不同，过去你没有种，所以你现在，现在看到，你也看不到，知道吗？尤其你在娑婆世界，遇到佛成佛，你根本看不到。

　　就像我们，各位常讲“我找不到善知识啊。”你怎么找得到？因为善知识在你面前你也没看到啊，对不对？什么叫善知识？你脑筋有一个定义嘛，他应该这里有一个眼睛，或者这里有一个眼睛，或者他骑着狮子。他骑着宝马，不会骑着狮子啦。那有个人骑着狮子，在北京街上走，可以想象得到，那公安马上围过来。那狮子不在动物园，跑到街上来干嘛？你竟想那奇怪的事，怎么有可能你会遇到善知识呢？

　　所以即使佛成佛，你也会带着怀疑的心说“这个算吗？坐在那个树下算吗？”人家说“他放光啊。”“那个哪叫放光，后面可能有日光灯。”没有用的，你必须在过去种有这个善根才有可能。

　　那么这个地方讲，你“不赞说十方剎海的庄严”，因为你不了解。刹海就是佛国土，所有的佛国土那统称为刹海。那佛净土，我们讲诸佛净土的殊胜是怎么样？你不知道，你要赞美也赞美不出来。

　　你那个叫意识形态。“有啊，诸佛净土有七宝池，八功德水啊。”

　　“哪七宝池？”

　　“金、银、琉璃、车渠、玛瑙、珍珠、琥珀“，就大概就背那几个名词，算吗？你了解吗？什么叫七宝池？七宝池是指，你的心要泡在七菩提分里面。当你把心泡在七菩提分里面，那就是七宝池，就有了。

　　你也有啊，可是你的心是泡在名利里面。名跟利里面，不是七宝池。知道吗？

　　什么叫八功德水？是身语意三业要行八正道，那你就有八功德水了。

　　那你身语意都在勾心斗角，都要想要怎么赚钱，怎么赢人家，那你那有八功德水？

　　所以，你对于极乐世界的认知，只有一个极乐世界，你都搞错了，那你哪有办法对十方刹海的庄严，你有认知呢？

　　那我跟各位谈的，诸佛净土、菩萨净土跟此方世界的差别里头，已经把诸佛净土、十方刹海的殊胜都告诉你了，他是怎么成就的都告诉你了。我说，经过尘沙劫劳苦修行，有没有？这个尘沙劫劳苦修行，修什么？修七菩提分、八正道，把那个国土给庄严起来的。

　　而这个庄严，就好像后面那个极乐世界图上面所画的。你看那栏杆，不是画家少了，他没有漏掉，他就是三根。为什么三根？有没有看到？观世音菩萨、大势至菩萨那个楼阁，为什么三根？你不知道，三根，是不是画家少画了一根？告诉你多画一根那才出问题，你知道吗？为什么三根？三法印嘛。当然三根，怎么跑出第四根来？

　　所以这个里面，就告诉我们，这个就是秘密嘛。他用世间法显的，把你显出来嘛，隐的，法界的东西表达在里面嘛。而且那每一根，你看多少宝在那里面。那宝只是显的，他隐的要告诉你，你要进行的是什么？对不对？七菩提分、八正道、六度万行、五分法身、十种殊胜智力、十八不共法，你要去修这些啊。

　　你都不修当然没有啊，你只是两根柱子，木头做的。对不对？你没有办法。人家是七重栏榫，有没有？七重楼阁，那你呢？你就money栏榫，money楼阁，你只有用钱堆出来的嘛，没用啊。所以你不能称宝，关键在这里。

　　所以这个刹海你会不会赞说呢？你一定从实修中，你会去体会，然后你会讲出来。你没实修，你体会不到。因为你没有生命最深层的内在体验，你怎么讲得出来呢？你必须体验到那里，你才讲得出来，那叫作“见性之见”。

　　你要不体验你讲的，都是语言文字的知见。那都是知识，没用了，下辈子你就忘了。

　　但是你有了见性，有了体验以后，生生世世，他不离失，他会再现。因为他已经成为你的生命因素了。那在你跟其他所有的因缘相组合的时候，这生命因素会起作用。

　　修行不可思议就在这里啊。你对这一点必须要深信不疑。必须要深信不疑。

　　所以我们跟各位讲，菩萨净土是真实的但不够完美，诸佛净土是真实的又完美的，差别就在这里。那这个世间，上帝创造的，上帝的欲望妄想所构成，所以这里不真实，是虚幻的，就这种状况。那你就很清楚了。

　　第三个，“彼於過去。本不稱歎諸佛世尊種種神通變化事故。”

　　因为你没看过，你也不知道，所以你不会称赞诸佛世尊的种种神通变化。

　　我前面跟各位讲过了，种种神通变化就是生命本能。我们的生命本能没有了，消失了。所以一看到，你会觉得很奇怪。

　　我常跟各位讲，人，每一个小孩子出生，他自己能够发音将近500种。假如有学音乐的人你应该知道，那声音你大概能发400多，500种。而且有一种声音你听不到的，小孩子会发出一种生命本能的生命的原音。

　　我们越长大，爸爸妈妈越教我们，声音就一直丢，现在我们只会发几个音了。最多的51个音，最多，再也发不出来了。我们所发的音非常有限。一般的才发24个音而已。

　　所以，音越少就越难听，音越多就越好听。而我们事实上所发的音非常少，已经降到非常低了。你看剩下十分之一。声音的本能我们都消失了，剩下十分之一而已。

　　所以，你会发现这个人假如发音是五百多个音的话，是不是神通变化？这只是一个音声一个而已呀。

　　我们鼻子嗅觉也非常糟，我们不如狗，狗的嗅觉比我们强两千倍以上。所以“你刚才吃什么？”你可以说谎话，狗一闻就知道你刚才吃什么，只是他不会讲而已，你吃到肚子里面的东西他闻得出来。

　　这是生命的本能嘛 ，我们都消失了。

　　本来我们的身体也会散发一种味道。看到这个人你喜欢，看到你朋友，你身体会散发出一种味道。可是你现在闻不到，因为鼻子的功能也消失了，身体的功能也消失了，你的毛细孔内分泌也都消失功能了。所以你的身体本能没有。

　　你会放光，你不是不会放光，可是你那放光的本能消失了。

　　当你的大脑接受污染程度越厉害的时候，你生命的本能就消失得越厉害。

　　好，这个都是我们自己本身的问题。

　　第四个，“本不能于生死之中發阿耨多羅三藐三菩提心故。”

　　那个，我们跟各位谈过，要发心，发菩提心，就要发阿耨多罗三藐三菩提心。

　　那各位有没有发心呢？你说“我没发心，我怎么会来听经，当然有发心。”不过你那个发是花心萝卜的花，发那个心都是骨质疏松症的，没有金钢不坏心，那个不算。

　　发心两个条件。

　　第一个要金刚不坏。所以我们常常跟你讲，不退菩提心。不能退菩提心，那你能不能肯定自己？这是第一个原因。

　　第二个呢，你必须要发阿耨多罗三藐三菩提心。换句话说，这个菩提心，你不能定死的，定死的决不是阿耨多罗三藐三菩提心。因为你怎么知道止于至善的生命境界是什么？你根本不知道嘛，那你怎么能定死呢？

　　我只能够说“我要追求阿耨多罗三藐三菩提心，我要追求止于至善的生命境界，但是那个我不懂”。不懂你要一再地超越自己，超越、超越再超越。你不要一直以为“我成就了，我达到了。”那个成就跟那个达到是不算，他只是一个过度跟阶段性。你可能到达那里，可能达到，但是达到，你还要再超越。

　　假如你认为，你已经达到了，就要停止了，你就完了，那就不是阿耨多罗三藐三菩提心。

　　所以阿耨多罗三藐三菩提心，让我们真正体验到生命的永恒跟恒动。恒动，你就要一直超越不能停止。这个是，阿耨多罗三藐三菩提心的定义。

　　你不要问说“阿耨多罗三藐三菩提心，既然是止于至善的生命境界，那你告诉我止于至善是什么？”

　　没有办法讲。勉强可以跟你讲，就是《华严经》经首上面所讲的，那一段经文。而那一段经文你说“我看不懂。”那段经文，你绝对看不懂。我讲了十几遍了，再讲还是不一样，因为那个经文繁广，不是我们一般的语言能够表达的。

　　这个就是你要了解的。你不发，发不起来嘛，而且在生死中发的。

　　很多人讲说“等我证阿罗汉，解脱以后再来度众生。”那你解脱就完了。你乐阿兰若，乐极静处。

　　因为在生死中，你要度众生，你才知道众生难度。众生怎么难度呢？第一个，有些那种境界，你的智慧达不到，所以难度。你的智慧达到了你就不难度了。有些是没因缘，你根本没办法度。当然还有其它的原因。

　　但总之，你必须跟众生相处，知道这些种种的困难，你做不到，而你又愿意去超越它，达到无量无边的众生、全部的众生、所有的众生、一切的众生，你要通通度…

《四十华严 第二卷 第29讲》全文未完，请进入下页继续阅读…