..续本文上一页尽。不但要度尽，我愿无尽。众生虽然度尽了，我的愿还是没有穷尽，还是要继续。你要有这种情况。

　　那你在生死中能够发起，这种境界你就能够看得到。你在生死中不能发起，等到你解脱以后要发起，难啦。因为你的习气，阿罗汉的习气已经养成了。

　　所以这个，第四个谈到这个部分，各位要留意。

　　第五个，“本不勸發一切眾生令住廣大菩提心故。”

　　你又不发起，要劝发一切众生令住广大菩提心。这个广大菩提心就是阿耨多罗三藐三菩提心。

　　你要劝众生发心，多难啦。“我干脆给你念佛，让你拜一拜。”布袋和尚就这样，给一块，念个阿弥陀佛，给一块，念两个给两块。给小孩子这样讲，大人也来了，有钱赚谁都来了。小孩子念一声得一个铜板，那大人念十声一个铜板。大人也要念十声，硬要一个铜板。他就念吧。但是这个呢，不能叫做“劝发令住广大菩提心”，这个没有。

　　劝发众生发菩提心，是要众生从自己的心里，自己发起。这个难啦。因为有很多众生，在你的面前跟殷勤的劝告之下，他会从口头上发心：“好了，好了，我信，佛教很好，我信，好了，我信了，可以了。”

　　那你说：“那你信了，我帮你设佛堂，我送你佛像、送你经典。”

　　你送他一大堆，他都好，他都能够接受。然后你回家以后，三年他也没做功课，连上个香都没有，因为他只是敷衍你。这个不叫真的发心。

　　要真的能够从自心里头自己发起，然后自己去找。就像我跟各位讲的，你要自己去找到那一套解脱的模式，那个才算。

　　我教你，很多人讲“师父你告诉我，我这样念对不对？”

　　我说：“对”

　　“好，我就这样念。”走了。那个根本没有发心。

　　他是到你这里来要什么？要个保证书。这样死到阎罗王那边去，“海云和上跟我讲我这样念对，怎么又念到你这里来？”

　　你放心，我跟阎罗王已经签了合约，照我的方法念，还念到你这里来的，罪加一等。因为你只是求一个心安。

　　“师父我这样打坐对不对？”“我这样参对不对？”你问这个干嘛？到阎罗王那边有免死牌是吧？没有。

　　因为那个方法是你要自己去摸索的。摸索，对不对呢都不要紧。因为对，你会继续；不对，你就改嘛。继续到某个程度，你还要再说“我这样子，应该要超越吧。”并不是对了就好，对了你还要超越。对，你还进行一段时间，你还要超越。

　　各位有没有问过路啊？人家说“往前走，走到哪里遇到什么，你就哪里转啦。”你就一直走走到哪里，也没看到。他在讲的那个特点，跟你的感觉不一样。有没有？所以你走了一段路，你还要再问一下。这就是觉性嘛。知不知道？只有笨蛋才“他说一直走，我就真的一直走。”

　　有个笑话。人家问说“我要到公园去，要怎么走？”

　　他说“直着驶。”

　　“啊？怎么走？”

　　“一直驶。”

　　“怎么死啊？”

　　“驶到底。”驾驶的驶啊。

　　问的人说“唉！我问你路，你怎么叫我一直死啊？”

　　因为你不懂得那个状况，所以连话都听得有问题。他讲驾驶的驶，“你怎么诅咒我一直死啊，我死一次就好了，要死几次，还要一直死。”

　　这个就是我们在情景中，跟你大脑里的判断是不一样的。这一点必须要去超越。

　　好，这个劝发菩提心。

　　事实上有困难，但是你能够劝发一个发菩提心，功德都无量无边。

　　“本不能令如來種性不斷絕故。”要令如来种性不断绝。这里面“如来”就是刚才前面定义的“如来”，如来种性。

　　我们常讲“生如来家，得如来种性”。那我们呢，本来都有如来种性，但是你自己常常会把他断，会把他断了。知道吗？

　　你在什么时候复苏呢？在你遇到苦难的时候。你会说“我一辈子为人正直，清廉不贪污，也不做坏事，怎么这种病会掉到我头上来？老天真不公平。”我告诉你，只有在这个时候，你的如来种性才会发起。

　　你要留意到。因为你平常的生活，因为你自己以为“我很正确。我都是好人，我都没有做坏事，从来也没贪污，在办公室里也没打过自己的私人电话，办公室的纸笔从来没有拿过一张回家。”

　　那你很正确吧？很正确，你把自己的如来种性都断了。因为你都按照世间标准，你生命的那种活泼性完全被僵化了，僵化了就通通断绝了嘛。

　　只有在这个时候，你遇到挫折跟困难的时候，你才会激发自己“这样对吗？”这个时候，他才会发起。

　　但是你有没有留意到一种状况，你本来可以不用断啦。

　　所以这里面就谈到了佛法的一个根本，就是戒律。

　　我们都讲以“戒为师”，绝对没错。对不对？但是戒，你不会持，你都把戒给捏死了。捏死了，你知道吗？戒不是让你把它捏死，可是，持戒的人都会很坚固，坚固执著。规定不行就是不行，你动不了了。

　　戒律是绝对的弹性。戒律有开、遮、持、犯。你留意到哦，开、遮、持、犯。你要懂得什么时候开戒。当你始终不开戒的时候，这个人持戒大概就死在戒律下。这种人修行他可以成为圣僧，不能成为解脱者。你要留意到这一点。

　　我们不是说你持戒不对，但是在什么状况下要开戒，或者开源，那你都不知道的话，那个戒律一定捆死人。

　　戒律是要帮助你解脱的，所以它特别叫做“婆罗提木叉”，就别别解脱戒嘛，是非常特别非常特别的解脱戒，它是要帮你解脱的。

　　可持戒的人都被戒律捆死了，为什么捆死了？因为你僵化了。

　　所以各位要留意到，这里面，因为你的僵化，把如来种性给断绝了。

　　你可以不断绝如来种性，你可以一步一步把自己训练好。什么人不断绝如来种性呢？有没有这种人？你想想看你是不是这种人？

　　我告诉你，乖儿子、乖女儿会断绝如来种性。你要留意啊。

　　那你就知道，另外一种人，叛逆的孩子。叛逆不是不好，叛逆这个词不好。他不是叛逆，他是肯定自我。

　　当一个人跟着父母、跟着社会教条这样子走走走，走到一段时间，他认为不对，他有自己的感觉出来的时候，他就会要走他的路。这个时候，父母亲、老师、传统就会说他叛逆。告诉你，不是叛逆，他在自我肯定。

　　能够自我肯定的人，他就能够不断绝如来种性。不能自我肯定的人，他会僵化。

　　我提供给各位作参考，说到你纯属巧合，但绝对事实，这个情节绝不虚构。说到你，纯属巧合。

　　但是，我不是叫你叛逆，我是要你肯定自我。你不能肯定自我，你不可能破我执，我告诉各位。在生命的成长过程里，你一定要先肯定自我，然后再破我执、我见。

　　你不能肯定自我的人，你要破什么我执？不能肯定自我的人，没有我见，你放心。

　　人家讲说“请提供意见。”你就没意见。

　　人家一讲，“我想也这样。”

　　人家说红的，“嗯，我想也是红的。”

　　人家说白的，“嗯，我想也是白的。”

　　因为你都对啊，那你怎么破我见？

　　你去留意看，你在生活中有很多这种人。这些都叫做沉默的大多数。

　　沉默的大多数对社会来讲是社会学上的一个基础，这我们不论。但是就你生命的觉醒来讲，这种人特别难。而这些乖儿子、乖女儿的人做功课都很标准，几十年做下来没有一次缺席，没有一天中断，但是呢，还是一样烦恼。他做功课并没有断烦恼，那你做这个功课干嘛？我并没有叫你不要做功课啊，对不对？所以就告诉你，你修得大福报。因为你变成惯性啊，人家惯性是打牌抽烟，你的惯性是诵经念佛，所以你修得大福报。但是跟解脱呢，没有关系，因为你把如来种性给断了。

　　你要留意到啊。一定要能够肯定自我。

　　能肯定自我的人，人生是精彩的。过了一段时间呢，你觉得这样子不对，那时候再破我执，证阿罗汉。破我见，九信位阿罗汉。那就很快了。所以这是一个关键处，是一个真正的关键处。

　　我谈到这个部分呢，这个是很紧张的。我不是鼓动大家叛逆，你不要弄错，但是我要你肯定自我。一个人不能肯定自我，绝对没办法精进修行。(众鼓掌)

　　你没是不是叛逆的孩子啊？不然怎么那么兴奋呢？

　　所以家里有孩子开始进入叛逆期的时候，父母亲应该要陪着他成长。当你不会陪着他成长的时候，你会觉得孩子跟你越行越远，那可能灾难就会发生。孩子也好，父母也好，都会堕入痛苦的漩涡里。

　　好，这是很重要的。佛法不会叫你痛苦的，只是教你精彩而已。

　　所以，当家里有孩子进入叛逆期的时候，家庭生活应该是很幸福、很精彩的，所以你不用痛苦。会痛苦是处置不当。

　　好，再下一句。“本不精勤攝受一切諸眾生故。” 彼于过去，本不精勤摄受一切诸众生嘛。

　　有没有度众生？叫你度众生，“有缘，他就学了，无缘讲也没用。”讲没用，你要先跟他结缘，你以后将来才会有缘嘛。

　　所以你现在要证阿罗汉以前，我跟各位讲好多事都要做，这些都是阿罗汉以前要做的，阿罗汉以前你不做这些，那佛成佛你根本看不到。连阿罗汉都看不到，更不要讲凡夫的时候了。所以这些都是深种善根的时候。

　　“本不勤修一切菩薩波羅蜜故。”

　　这个就麻烦了。勤修菩萨波罗蜜是什么？这个，菩萨就很难了，波罗蜜就更难了。波罗蜜是什么？长在树上好大的，很像榴莲的那个？波罗蜜就是究竟到彼岸。

　　这个菩萨波罗蜜，我跟各位讲，你在人生中一定要训练。它是什么呢？就是你的工作，你一定自己在这一生中要好好地去做一件事情，从构想到策划，到执行，到完成。这个就叫波罗蜜。

　　你有没有这样确实彻底地去做过这样的一件事？这个是很重要的。

　　自己去开个公司也好，倒闭都不要紧，但是你要去做啊。一件事情从头到尾要去做一遍，彻底地去做，不论失败或成功，你一定要去做。当然成功的经验给你信心。那你要是有，你的生命本质里头有这种动力，你什么事都亲自来从头做到尾，而不是靠福报啊。

　　有些人是靠福报。坐在那里，“做。”“好吧，好吧。佛祖保佑，我就靠你了。好吧。”事情完成了，这是他有福报，…

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