..續本文上一頁盡。不但要度盡，我願無盡。衆生雖然度盡了，我的願還是沒有窮盡，還是要繼續。你要有這種情況。

　　那你在生死中能夠發起，這種境界你就能夠看得到。你在生死中不能發起，等到你解脫以後要發起，難啦。因爲你的習氣，阿羅漢的習氣已經養成了。

　　所以這個，第四個談到這個部分，各位要留意。

　　第五個，“本不勸發一切眾生令住廣大菩提心故。”

　　你又不發起，要勸發一切衆生令住廣大菩提心。這個廣大菩提心就是阿耨多羅叁藐叁菩提心。

　　你要勸衆生發心，多難啦。“我幹脆給你念佛，讓你拜一拜。”布袋和尚就這樣，給一塊，念個阿彌陀佛，給一塊，念兩個給兩塊。給小孩子這樣講，大人也來了，有錢賺誰都來了。小孩子念一聲得一個銅板，那大人念十聲一個銅板。大人也要念十聲，硬要一個銅板。他就念吧。但是這個呢，不能叫做“勸發令住廣大菩提心”，這個沒有。

　　勸發衆生發菩提心，是要衆生從自己的心裏，自己發起。這個難啦。因爲有很多衆生，在你的面前跟殷勤的勸告之下，他會從口頭上發心：“好了，好了，我信，佛教很好，我信，好了，我信了，可以了。”

　　那你說：“那你信了，我幫你設佛堂，我送你佛像、送你經典。”

　　你送他一大堆，他都好，他都能夠接受。然後你回家以後，叁年他也沒做功課，連上個香都沒有，因爲他只是敷衍你。這個不叫真的發心。

　　要真的能夠從自心裏頭自己發起，然後自己去找。就像我跟各位講的，你要自己去找到那一套解脫的模式，那個才算。

　　我教你，很多人講“師父你告訴我，我這樣念對不對？”

　　我說：“對”

　　“好，我就這樣念。”走了。那個根本沒有發心。

　　他是到你這裏來要什麼？要個保證書。這樣死到閻羅王那邊去，“海雲和上跟我講我這樣念對，怎麼又念到你這裏來？”

　　你放心，我跟閻羅王已經簽了合約，照我的方法念，還念到你這裏來的，罪加一等。因爲你只是求一個心安。

　　“師父我這樣打坐對不對？”“我這樣參對不對？”你問這個幹嘛？到閻羅王那邊有免死牌是吧？沒有。

　　因爲那個方法是你要自己去摸索的。摸索，對不對呢都不要緊。因爲對，你會繼續；不對，你就改嘛。繼續到某個程度，你還要再說“我這樣子，應該要超越吧。”並不是對了就好，對了你還要超越。對，你還進行一段時間，你還要超越。

　　各位有沒有問過路啊？人家說“往前走，走到哪裏遇到什麼，你就哪裏轉啦。”你就一直走走到哪裏，也沒看到。他在講的那個特點，跟你的感覺不一樣。有沒有？所以你走了一段路，你還要再問一下。這就是覺性嘛。知不知道？只有笨蛋才“他說一直走，我就真的一直走。”

　　有個笑話。人家問說“我要到公園去，要怎麼走？”

　　他說“直著駛。”

　　“啊？怎麼走？”

　　“一直駛。”

　　“怎麼死啊？”

　　“駛到底。”駕駛的駛啊。

　　問的人說“唉！我問你路，你怎麼叫我一直死啊？”

　　因爲你不懂得那個狀況，所以連話都聽得有問題。他講駕駛的駛，“你怎麼詛咒我一直死啊，我死一次就好了，要死幾次，還要一直死。”

　　這個就是我們在情景中，跟你大腦裏的判斷是不一樣的。這一點必須要去超越。

　　好，這個勸發菩提心。

　　事實上有困難，但是你能夠勸發一個發菩提心，功德都無量無邊。

　　“本不能令如來種性不斷絕故。”要令如來種性不斷絕。這裏面“如來”就是剛才前面定義的“如來”，如來種性。

　　我們常講“生如來家，得如來種性”。那我們呢，本來都有如來種性，但是你自己常常會把他斷，會把他斷了。知道嗎？

　　你在什麼時候複蘇呢？在你遇到苦難的時候。你會說“我一輩子爲人正直，清廉不貪汙，也不做壞事，怎麼這種病會掉到我頭上來？老天真不公平。”我告訴你，只有在這個時候，你的如來種性才會發起。

　　你要留意到。因爲你平常的生活，因爲你自己以爲“我很正確。我都是好人，我都沒有做壞事，從來也沒貪汙，在辦公室裏也沒打過自己的私人電話，辦公室的紙筆從來沒有拿過一張回家。”

　　那你很正確吧？很正確，你把自己的如來種性都斷了。因爲你都按照世間標准，你生命的那種活潑性完全被僵化了，僵化了就通通斷絕了嘛。

　　只有在這個時候，你遇到挫折跟困難的時候，你才會激發自己“這樣對嗎？”這個時候，他才會發起。

　　但是你有沒有留意到一種狀況，你本來可以不用斷啦。

　　所以這裏面就談到了佛法的一個根本，就是戒律。

　　我們都講以“戒爲師”，絕對沒錯。對不對？但是戒，你不會持，你都把戒給捏死了。捏死了，你知道嗎？戒不是讓你把它捏死，可是，持戒的人都會很堅固，堅固執著。規定不行就是不行，你動不了了。

　　戒律是絕對的彈性。戒律有開、遮、持、犯。你留意到哦，開、遮、持、犯。你要懂得什麼時候開戒。當你始終不開戒的時候，這個人持戒大概就死在戒律下。這種人修行他可以成爲聖僧，不能成爲解脫者。你要留意到這一點。

　　我們不是說你持戒不對，但是在什麼狀況下要開戒，或者開源，那你都不知道的話，那個戒律一定捆死人。

　　戒律是要幫助你解脫的，所以它特別叫做“婆羅提木叉”，就別別解脫戒嘛，是非常特別非常特別的解脫戒，它是要幫你解脫的。

　　可持戒的人都被戒律捆死了，爲什麼捆死了？因爲你僵化了。

　　所以各位要留意到，這裏面，因爲你的僵化，把如來種性給斷絕了。

　　你可以不斷絕如來種性，你可以一步一步把自己訓練好。什麼人不斷絕如來種性呢？有沒有這種人？你想想看你是不是這種人？

　　我告訴你，乖兒子、乖女兒會斷絕如來種性。你要留意啊。

　　那你就知道，另外一種人，叛逆的孩子。叛逆不是不好，叛逆這個詞不好。他不是叛逆，他是肯定自我。

　　當一個人跟著父母、跟著社會教條這樣子走走走，走到一段時間，他認爲不對，他有自己的感覺出來的時候，他就會要走他的路。這個時候，父母親、老師、傳統就會說他叛逆。告訴你，不是叛逆，他在自我肯定。

　　能夠自我肯定的人，他就能夠不斷絕如來種性。不能自我肯定的人，他會僵化。

　　我提供給各位作參考，說到你純屬巧合，但絕對事實，這個情節絕不虛構。說到你，純屬巧合。

　　但是，我不是叫你叛逆，我是要你肯定自我。你不能肯定自我，你不可能破我執，我告訴各位。在生命的成長過程裏，你一定要先肯定自我，然後再破我執、我見。

　　你不能肯定自我的人，你要破什麼我執？不能肯定自我的人，沒有我見，你放心。

　　人家講說“請提供意見。”你就沒意見。

　　人家一講，“我想也這樣。”

　　人家說紅的，“嗯，我想也是紅的。”

　　人家說白的，“嗯，我想也是白的。”

　　因爲你都對啊，那你怎麼破我見？

　　你去留意看，你在生活中有很多這種人。這些都叫做沈默的大多數。

　　沈默的大多數對社會來講是社會學上的一個基礎，這我們不論。但是就你生命的覺醒來講，這種人特別難。而這些乖兒子、乖女兒的人做功課都很標准，幾十年做下來沒有一次缺席，沒有一天中斷，但是呢，還是一樣煩惱。他做功課並沒有斷煩惱，那你做這個功課幹嘛？我並沒有叫你不要做功課啊，對不對？所以就告訴你，你修得大福報。因爲你變成慣性啊，人家慣性是打牌抽煙，你的慣性是誦經念佛，所以你修得大福報。但是跟解脫呢，沒有關系，因爲你把如來種性給斷了。

　　你要留意到啊。一定要能夠肯定自我。

　　能肯定自我的人，人生是精彩的。過了一段時間呢，你覺得這樣子不對，那時候再破我執，證阿羅漢。破我見，九信位阿羅漢。那就很快了。所以這是一個關鍵處，是一個真正的關鍵處。

　　我談到這個部分呢，這個是很緊張的。我不是鼓動大家叛逆，你不要弄錯，但是我要你肯定自我。一個人不能肯定自我，絕對沒辦法精進修行。(衆鼓掌)

　　你沒是不是叛逆的孩子啊？不然怎麼那麼興奮呢？

　　所以家裏有孩子開始進入叛逆期的時候，父母親應該要陪著他成長。當你不會陪著他成長的時候，你會覺得孩子跟你越行越遠，那可能災難就會發生。孩子也好，父母也好，都會墮入痛苦的漩渦裏。

　　好，這是很重要的。佛法不會叫你痛苦的，只是教你精彩而已。

　　所以，當家裏有孩子進入叛逆期的時候，家庭生活應該是很幸福、很精彩的，所以你不用痛苦。會痛苦是處置不當。

　　好，再下一句。“本不精勤攝受一切諸眾生故。” 彼于過去，本不精勤攝受一切諸衆生嘛。

　　有沒有度衆生？叫你度衆生，“有緣，他就學了，無緣講也沒用。”講沒用，你要先跟他結緣，你以後將來才會有緣嘛。

　　所以你現在要證阿羅漢以前，我跟各位講好多事都要做，這些都是阿羅漢以前要做的，阿羅漢以前你不做這些，那佛成佛你根本看不到。連阿羅漢都看不到，更不要講凡夫的時候了。所以這些都是深種善根的時候。

　　“本不勤修一切菩薩波羅蜜故。”

　　這個就麻煩了。勤修菩薩波羅蜜是什麼？這個，菩薩就很難了，波羅蜜就更難了。波羅蜜是什麼？長在樹上好大的，很像榴蓮的那個？波羅蜜就是究竟到彼岸。

　　這個菩薩波羅蜜，我跟各位講，你在人生中一定要訓練。它是什麼呢？就是你的工作，你一定自己在這一生中要好好地去做一件事情，從構想到策劃，到執行，到完成。這個就叫波羅蜜。

　　你有沒有這樣確實徹底地去做過這樣的一件事？這個是很重要的。

　　自己去開個公司也好，倒閉都不要緊，但是你要去做啊。一件事情從頭到尾要去做一遍，徹底地去做，不論失敗或成功，你一定要去做。當然成功的經驗給你信心。那你要是有，你的生命本質裏頭有這種動力，你什麼事都親自來從頭做到尾，而不是靠福報啊。

　　有些人是靠福報。坐在那裏，“做。”“好吧，好吧。佛祖保佑，我就靠你了。好吧。”事情完成了，這是他有福報，…

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