..續本文上一頁辦法表達。經文這樣記載只是舉例說明，因爲各位現在所看的這一本華嚴，這是《略本華嚴》。
《略本華嚴》的任何一句都只是綱要。就像我們買書的時候，打開那個目錄，都是目錄而已呀，內容這裏頭都沒有。那你要了解內容，你要看《大本華嚴》。《大本華嚴》是佛盡過去紀、盡未來紀、盡現在紀講不完的那一本。你怎麼看啦？過去紀你也沒有，現在紀你也有限，未來紀更不用說了，你那《大本華嚴》你怎麼看？你不可能去研讀，所以我們體會不到。
即使我這樣講，也只不過旁征博引。當你的心智是那種混凝土，不只是豆幹而已，那腦袋像混凝土一樣，那根本怎麼舉例，你也聽不到，聽不懂。這個現場的臨場感非常重要。
所以昨天我們才跟各位講，你要有這樣一個願力。你到往生諸佛淨土以後，你就可以經常參加。這個時候，你就不會有這個缺點了。“過去本不修習”，有沒有？你就要有了。
所以很多人說“要往生淨土”，你要知道往生淨土幹什麼？不是整天坐在七寶池邊，兩只腳泡在八功德水，叁不五時抿一下舔一舔。那不無聊嗎？
到那裏去就要參加這個活動，那才叫做往生極樂世界嘛。對不對？那你還要經常跟著觀世音菩薩來，來參加諸佛成佛大典。對不對？這個就是心量的問題了，當你心量不夠大你根本就沒有。
好，第二個。這是第一個啊。這個應該講 “彼于過去。本不贊說十方剎海普遍莊嚴清淨功德故。”這是第二個。
經文是只有“本不贊說”，其實就把這個地方“彼于過去”這幾個字略掉了。因爲你過去沒有種善根嘛。善根不同，過去你沒有種，所以你現在，現在看到，你也看不到，知道嗎？尤其你在娑婆世界，遇到佛成佛，你根本看不到。
就像我們，各位常講“我找不到善知識啊。”你怎麼找得到？因爲善知識在你面前你也沒看到啊，對不對？什麼叫善知識？你腦筋有一個定義嘛，他應該這裏有一個眼睛，或者這裏有一個眼睛，或者他騎著獅子。他騎著寶馬，不會騎著獅子啦。那有個人騎著獅子，在北京街上走，可以想象得到，那公安馬上圍過來。那獅子不在動物園，跑到街上來幹嘛？你竟想那奇怪的事，怎麼有可能你會遇到善知識呢？
所以即使佛成佛，你也會帶著懷疑的心說“這個算嗎？坐在那個樹下算嗎？”人家說“他放光啊。”“那個哪叫放光，後面可能有日光燈。”沒有用的，你必須在過去種有這個善根才有可能。
那麼這個地方講，你“不贊說十方剎海的莊嚴”，因爲你不了解。刹海就是佛國土，所有的佛國土那統稱爲刹海。那佛淨土，我們講諸佛淨土的殊勝是怎麼樣？你不知道，你要贊美也贊美不出來。
你那個叫意識形態。“有啊，諸佛淨土有七寶池，八功德水啊。”
“哪七寶池？”
“金、銀、琉璃、車渠、瑪瑙、珍珠、琥珀“，就大概就背那幾個名詞，算嗎？你了解嗎？什麼叫七寶池？七寶池是指，你的心要泡在七菩提分裏面。當你把心泡在七菩提分裏面，那就是七寶池，就有了。
你也有啊，可是你的心是泡在名利裏面。名跟利裏面，不是七寶池。知道嗎？
什麼叫八功德水？是身語意叁業要行八正道，那你就有八功德水了。
那你身語意都在勾心鬥角，都要想要怎麼賺錢，怎麼贏人家，那你那有八功德水？
所以，你對于極樂世界的認知，只有一個極樂世界，你都搞錯了，那你哪有辦法對十方刹海的莊嚴，你有認知呢？
那我跟各位談的，諸佛淨土、菩薩淨土跟此方世界的差別裏頭，已經把諸佛淨土、十方刹海的殊勝都告訴你了，他是怎麼成就的都告訴你了。我說，經過塵沙劫勞苦修行，有沒有？這個塵沙劫勞苦修行，修什麼？修七菩提分、八正道，把那個國土給莊嚴起來的。
而這個莊嚴，就好像後面那個極樂世界圖上面所畫的。你看那欄杆，不是畫家少了，他沒有漏掉，他就是叁根。爲什麼叁根？有沒有看到？觀世音菩薩、大勢至菩薩那個樓閣，爲什麼叁根？你不知道，叁根，是不是畫家少畫了一根？告訴你多畫一根那才出問題，你知道嗎？爲什麼叁根？叁法印嘛。當然叁根，怎麼跑出第四根來？
所以這個裏面，就告訴我們，這個就是秘密嘛。他用世間法顯的，把你顯出來嘛，隱的，法界的東西表達在裏面嘛。而且那每一根，你看多少寶在那裏面。那寶只是顯的，他隱的要告訴你，你要進行的是什麼？對不對？七菩提分、八正道、六度萬行、五分法身、十種殊勝智力、十八不共法，你要去修這些啊。
你都不修當然沒有啊，你只是兩根柱子，木頭做的。對不對？你沒有辦法。人家是七重欄榫，有沒有？七重樓閣，那你呢？你就money欄榫，money樓閣，你只有用錢堆出來的嘛，沒用啊。所以你不能稱寶，關鍵在這裏。
所以這個刹海你會不會贊說呢？你一定從實修中，你會去體會，然後你會講出來。你沒實修，你體會不到。因爲你沒有生命最深層的內在體驗，你怎麼講得出來呢？你必須體驗到那裏，你才講得出來，那叫作“見性之見”。
你要不體驗你講的，都是語言文字的知見。那都是知識，沒用了，下輩子你就忘了。
但是你有了見性，有了體驗以後，生生世世，他不離失，他會再現。因爲他已經成爲你的生命因素了。那在你跟其他所有的因緣相組合的時候，這生命因素會起作用。
修行不可思議就在這裏啊。你對這一點必須要深信不疑。必須要深信不疑。
所以我們跟各位講，菩薩淨土是真實的但不夠完美，諸佛淨土是真實的又完美的，差別就在這裏。那這個世間，上帝創造的，上帝的欲望妄想所構成，所以這裏不真實，是虛幻的，就這種狀況。那你就很清楚了。
第叁個，“彼於過去。本不稱歎諸佛世尊種種神通變化事故。”
因爲你沒看過，你也不知道，所以你不會稱贊諸佛世尊的種種神通變化。
我前面跟各位講過了，種種神通變化就是生命本能。我們的生命本能沒有了，消失了。所以一看到，你會覺得很奇怪。
我常跟各位講，人，每一個小孩子出生，他自己能夠發音將近500種。假如有學音樂的人你應該知道，那聲音你大概能發400多，500種。而且有一種聲音你聽不到的，小孩子會發出一種生命本能的生命的原音。
我們越長大，爸爸媽媽越教我們，聲音就一直丟，現在我們只會發幾個音了。最多的51個音，最多，再也發不出來了。我們所發的音非常有限。一般的才發24個音而已。
所以，音越少就越難聽，音越多就越好聽。而我們事實上所發的音非常少，已經降到非常低了。你看剩下十分之一。聲音的本能我們都消失了，剩下十分之一而已。
所以，你會發現這個人假如發音是五百多個音的話，是不是神通變化？這只是一個音聲一個而已呀。
我們鼻子嗅覺也非常糟，我們不如狗，狗的嗅覺比我們強兩千倍以上。所以“你剛才吃什麼？”你可以說謊話，狗一聞就知道你剛才吃什麼，只是他不會講而已，你吃到肚子裏面的東西他聞得出來。
這是生命的本能嘛 ，我們都消失了。
本來我們的身體也會散發一種味道。看到這個人你喜歡，看到你朋友，你身體會散發出一種味道。可是你現在聞不到，因爲鼻子的功能也消失了，身體的功能也消失了，你的毛細孔內分泌也都消失功能了。所以你的身體本能沒有。
你會放光，你不是不會放光，可是你那放光的本能消失了。
當你的大腦接受汙染程度越厲害的時候，你生命的本能就消失得越厲害。
好，這個都是我們自己本身的問題。
第四個，“本不能于生死之中發阿耨多羅叁藐叁菩提心故。”
那個，我們跟各位談過，要發心，發菩提心，就要發阿耨多羅叁藐叁菩提心。
那各位有沒有發心呢？你說“我沒發心，我怎麼會來聽經，當然有發心。”不過你那個發是花心蘿蔔的花，發那個心都是骨質疏松症的，沒有金鋼不壞心，那個不算。
發心兩個條件。
第一個要金剛不壞。所以我們常常跟你講，不退菩提心。不能退菩提心，那你能不能肯定自己？這是第一個原因。
第二個呢，你必須要發阿耨多羅叁藐叁菩提心。換句話說，這個菩提心，你不能定死的，定死的決不是阿耨多羅叁藐叁菩提心。因爲你怎麼知道止于至善的生命境界是什麼？你根本不知道嘛，那你怎麼能定死呢？
我只能夠說“我要追求阿耨多羅叁藐叁菩提心，我要追求止于至善的生命境界，但是那個我不懂”。不懂你要一再地超越自己，超越、超越再超越。你不要一直以爲“我成就了，我達到了。”那個成就跟那個達到是不算，他只是一個過度跟階段性。你可能到達那裏，可能達到，但是達到，你還要再超越。
假如你認爲，你已經達到了，就要停止了，你就完了，那就不是阿耨多羅叁藐叁菩提心。
所以阿耨多羅叁藐叁菩提心，讓我們真正體驗到生命的永恒跟恒動。恒動，你就要一直超越不能停止。這個是，阿耨多羅叁藐叁菩提心的定義。
你不要問說“阿耨多羅叁藐叁菩提心，既然是止于至善的生命境界，那你告訴我止于至善是什麼？”
沒有辦法講。勉強可以跟你講，就是《華嚴經》經首上面所講的，那一段經文。而那一段經文你說“我看不懂。”那段經文，你絕對看不懂。我講了十幾遍了，再講還是不一樣，因爲那個經文繁廣，不是我們一般的語言能夠表達的。
這個就是你要了解的。你不發，發不起來嘛，而且在生死中發的。
很多人講說“等我證阿羅漢，解脫以後再來度衆生。”那你解脫就完了。你樂阿蘭若，樂極靜處。
因爲在生死中，你要度衆生，你才知道衆生難度。衆生怎麼難度呢？第一個，有些那種境界，你的智慧達不到，所以難度。你的智慧達到了你就不難度了。有些是沒因緣，你根本沒辦法度。當然還有其它的原因。
但總之，你必須跟衆生相處，知道這些種種的困難，你做不到，而你又願意去超越它，達到無量無邊的衆生、全部的衆生、所有的衆生、一切的衆生，你要通通度…
《四十華嚴 第二卷 第29講》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…