..續本文上一頁你有沒有這個疑情？你要沒有這個疑情，你連報名來當華嚴行者的資格都沒有。

　　這有叁個詞，告訴你，叁個詞的意義是都不一樣的。現在講到覺有情，我就跟你講覺有情，其他兩個你自己去解。

　　有情就叫做細胞，覺有情是覺悟的細胞。這樣聽清楚嗎？細胞還不太…因爲細胞你會混了，所以他叫因素。覺悟的因素，什麼因素？生命因素。

　　你的生命中有一個因素覺醒了，生命中有一個生命因素覺醒了，那個因素覺醒的那個因素呢，叫做觀世音，所以叫做觀世音菩薩。所以，觀世音菩薩不是外面那一個啊。所以你要看，這個人是誰？你仔細看，拿寶瓶，拿楊柳。噢，觀世音菩薩。是這樣看嗎？不是。觀世音菩薩，是你生命中的一個生命因素，那個生命因素叫做觀世音。

　　但是，在你來講，是“睡覺的觀世音”，因爲你那個觀世音還沒菩薩，對不對？因爲你還沒有到達菩提薩垛。菩提是覺醒，你還沒覺醒，你還在睡覺嘛。所以你的觀世音，叫做“觀世音睡覺薩垛”，不是菩提薩垛。所以你不能叫做觀世音菩薩，你還在睡覺嘛。

　　這個觀世音菩薩的這個生命因素，觀世音的這個生命因素，每個人都有。但問題是，你還在睡覺，你的這個生命因素還在睡覺，還沒覺醒。要覺醒的話，那你就是觀世音菩薩。知道嗎？

　　所以這個意思，有沒有弄清楚？

　　好了，那你連菩薩都搞不懂，你怎麼會了解呢？不要說阿羅漢不懂，阿羅漢根本不了解，你也不了解呀。你現在還沒證得阿羅漢。對不對？但是你了解他，這個時候你就叫做“大心衆生”，你的心，心量、那志氣廣大，超過阿羅漢，雖然你還沒開始。就好像你那部747飛機還停在那裏，因爲你醒了，但是你還沒起飛。你一起飛絕對超過他。

　　所以這個地方阿羅漢他不能了解。所以菩薩的定義，你一定要弄清楚。

　　所以菩薩是已經覺醒的生命因素。那個生命因素是什麼？那就看，看你覺醒的是哪一部分。你覺醒的叫做妙吉祥，有沒有這個生命因素？你的名字叫什麼？文殊師利，對不對？你還有一個生命因素叫遍吉祥，有沒有？這是什麼？你叫做普賢菩薩，這很清楚嘛。這每一個生命因素是每個人都有的，不會說你有他沒有。

　　那你現在在因地，你要去激發你的生命因素出來，你怎麼激發出來？

　　你不會呀，你只會大腦想“嘿，我看觀世音菩薩長得比較漂亮。”所以你…就像你要往生極樂世界一樣，極樂世界是什麼？“不知道，聽說念阿彌陀佛就可以往生。”你糊裏糊塗，你睡到極樂世界去啊？你怎麼會？

　　極樂世界是什麼

　　弄清楚。爲什麼念阿彌陀佛？爲什麼念阿彌陀佛跟極樂世界能夠相應？你念阿彌陀佛是糊裏糊塗的，極樂世界也是糊裏糊塗的，那就糊裏糊塗跟糊裏糊塗相應啊。對不對？因爲你念阿彌陀佛是糊裏糊塗的，跟講極樂世界也是糊裏糊塗，兩個都糊裏糊塗，所以你相應也保證你往生糊裏糊塗世界。你去不了，你那個極樂世界是你自己理念的、自己想的。不是啊。

　　佛法是清清楚楚、明明白白的。那你一點也不清楚，一點也不明白，你怎麼去啊？那是不可能的事，所以我們把這個地方弄清楚。

　　基本上，菩薩是什麼？已經送給各位了。你不應該再搞不清楚了。對嗎？(衆鼓掌)

　　像這種定義，我們都將很清楚了。我講完了我希望各位，你自己去整理一下。菩薩的定義。你弄清楚他就會變成你的，然後你要跟人家講就會很具體、很清晰地分析出來。

　　但你不整理的話，你說“有呀，我師父，我聽過他好像，好像這樣講。” 你講，人家說“不對。”你說“不過，但是，還有，可是。”那都沒用了，那跟都糊裏糊塗差不多。

　　好，我們休息一下。

　　《四十華嚴》第29講(2007年9月28日)B

　　好，我們把菩薩的定義跟各位講了。

　　我想，各位假如在學佛的時候…定義我是這樣定，你可以否認它，你可以不接受，因爲你接不接受，對于我所講的來講，它都只是一種知識。知識你可以要可以不要。

　　但是那個方法很重要，你自己要有一個方法，而且是正確的方法，解脫的方法。你要帶著疑情。人家講菩薩你就講菩薩，這個菩薩到底是什麼？你要有這個疑情。這個方法，帶著疑情，你會找到那個真正的菩薩，不是人雲亦雲的菩薩。

　　所以，我們要教你的是那個方法，你去架構一個正確的方法，正確的模式，解脫的模式，不是知識。

　　我講什麼、講對、講錯其實無所謂。你接受不接受而已嘛。不接受也對，接受也對。但那個方法你擁有了，你就能解脫了，那就對了。這麼多人只要有一個能解脫，那我就回本了。對不對

　　(衆鼓掌)

　　這跟老師不一樣，老師，考試通通考一百分，我教得才光榮。老師是傳遞知識。我們學佛是有一個解脫的方法，幫你解脫。你要找到你那個解脫的方法，那就要你自己來了，我沒辦法幫你了。

　　所以各位聽經，不是聽那些知識，是要去找到一個解脫的方法，自己去解脫。關鍵在這裏。

　　所以，我講得好不好，不重要，是你學的好不好才重要，你要學到那個解脫的模式解脫的方法。這是個關鍵。

　　好，我們再看第二段。

　　他這裏，經文裏邊“何以故”，“何以故”應該接在下一段，不是接在這一段，他是在另一段裏面。但是他行文剛好到這裏，所以你也看不出來，“何以故”是這一段還是那一段。他是要接下一段的。

　　這個，經文裏這樣子，這個叫自問自答。你也可以說是設問，假設問，然後再假設答。

　　那麼，這裏面就談到，爲什麼會這樣子？爲什麼會這樣？爲什麼這大阿羅漢都解脫者，大成就者、大解脫者，那爲什麼對佛講的這些境界，他會不見不聞呢？爲什麼？有這種情況，像這種情形我想每個人都會有這種懷疑。

　　疑，不要緊，那你要接受；接受以後再疑，才能求證，這個叫做疑情。你假如一講你就拒絕他，那就不行了，那你就不求證了，你就開始爲反對而反對了。所以我們疑情是指接受，但是我要求證，我要證明。

　　那麼這個答案，他在下面講了。

　　第一個“以善根不同故。”

　　善根不同，《華嚴經》裏頭有很多講到善根大小的問題。他有幾種：

　　一種是不信，就沒有善根；

　　一種是信而懷疑，疑就是不接受。這兩種是沒有的。

　　第叁種信也接受，但是很小，這個叫狹劣。狹，就是狹礙，心量不夠大。一種是劣，是有是有，很小。

　　像我們信佛的人，我常跟各位講，分兩種狀況：

　　一種叫做叁教九流的佛教信仰，就一般民間信仰。到廟裏拿根香，拜拜，一直磕頭。爲什麼呢？昨天男朋友不要我了，所以我今天來拜佛。有沒有效呢？當然有“笑”，對不對？很好笑的笑。

　　但是，這是什麼？這是對他受傷的心靈一種撫慰，他會發揮這種功能。一般的宗教都有，都有這種功能。

　　但是，這個不是真正我們講的所謂士大夫的佛教。士大夫的佛教叫佛家，不叫佛教。

　　所以我們有叁家之說，還有叁教九流。叁教九流就不說了，拜了就對了。對不對？你要留意到哦。

　　有這種區別，那個叫狹劣。劣，他很低級，你說他信佛嗎？他也拜，怎麼不信？可是他那個信算嗎

　　可那個叫狹劣。

　　所以他有這叁種：不信；懷疑；心智下劣，就狹劣的這個部分。有這叁種。

　　那麼他講善根不同，當然你這麼一講，阿羅漢就是狹劣的那一種。阿羅漢，是只說他在修法上面得到解脫，但是對于如來跟菩薩的廣大境界，他沒有辦法接受，是因爲他沒有這個善根。所以叫善根不同。

　　當然一講到這裏，對當事者來講，他不能夠接受。你直接要從這裏講，是沒辦法，但是要講到這裏，他前面有很多前提性的東西，一定要先講清楚。

　　好，這是第一個。

　　爲什麼善根不同呢？

　　“彼於過去。本不修集見一切佛種種神通妙善根故。”有沒有？這句話講出來了。

　　記不記得昨天跟各位講，你要修圓融道，往生諸佛淨土，然後你還要加一個願：“當上首菩薩去參與諸佛成佛的時候，你要跟上去。”有沒有？佛成佛的那地方是很殊勝的，那你有這個願，跟著那個上首菩薩，就是跟我們大師兄嘛，對不對？ 佛陀的大弟子，跟大師兄去到哪一尊佛那邊，他成佛我去參觀一下。有沒有？這個時候你“過去本不修習見一切佛”，現在你至少有一次機會了。對不對？

　　而且就整個法界來講，經常有佛成佛。那些大弟子分身乏術，你多參加幾次，你很快就會晉升到大弟子的地方，你也帶領一堆人去，去參加。法界中，經常是有佛成佛。那，你到了那邊你就知道，“見一切佛種種神通妙善根”，你都可以見得到。

　　所以爲什麼跟各位講，修圓融道那麼殊勝？關鍵就在這裏。

　　你修到菩薩淨土去，就沒有這個機會了。因爲菩薩淨土是真實，但是不夠完美。諸佛淨土是完美的，他可以去參加，其他佛成佛的盛典。

　　那天怡學大和尚升座大典，那就有跟那個很像。差不多有十萬人，我跟他算一算大約十萬人，那麼熱鬧。你的心量境界你會慚慚放大。什麼叫滿山滿谷？滿山滿谷的人哦，在中國是不稀罕。可是你在外國要看看不到，絕對看不到那什麼叫滿山滿谷的人。我看那一群人走了以後，那些人要去整理那塊地大概很糟糕了，滿山滿谷的汙染啦，這可怕啊。(笑)

　　而這個也就是他的殊勝。所以你一定要參加。這個願要有。

　　那麼有些人，因爲他沒有這種寬廣的心量，他不會去想說“佛成佛的現場是怎麼樣”。

　　我們前面那十方佛有沒有？所有的那個境界，你在這個地方你沒辦法想象，你要知道那是無量無邊的境界是怎麼展開的，那你要跟上去。因爲每一個上首菩薩出行的時候，那都有無量無邊的菩薩海會。他代表佛來，那你要跟著上。

　　你不要說“我還沒功課做完，我不去。”那，去的這一堂功課是真殊勝。

　　那你一有這個因緣就“彼于過去已修習見一切佛種種神通妙善根故。”有沒有？這個經驗是需要的。因爲你只要有見佛成佛的經驗，你那個心量、心性就無量無邊地展開了。

　　那裏面我們語言沒有…

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