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　　圓教初住位(華嚴修行開始線)

　　昨天跟各位講過，那個十信位，在華嚴的修學裏，不算位次，還不算哦。

　　但是他在計算的時候是這樣算的，初果位算初信，二果位算叁信。叁果位算五信，四果位算七信。

　　你看，四果阿羅漢才算七信。

　　那現在要講的都是法身以後的東西，所以在場他當然不見不聞了。所以，這是華嚴經的標准。

　　那你想要證得法身，你首先必須要先證阿羅漢，而且要叁個阿羅漢以上:初破我執無明的阿羅漢；再雙破我執法執無明的阿羅漢，雙破，破法執是證九信；然後再一分保任，十信滿心。那才進入圓教初住位，就華嚴的初住位才開始起算。這個時候華嚴修行才開始，還沒到這裏不算。

　　十信位

　　九信位——破我執法執的阿羅漢

　　八信位(四果)

　　七信位——破我執阿羅漢

　　六信位(叁果)

　　五信位

　　四信位(二果)

　　叁信位

　　二信位(初禅定，證初果)

　　一信位

　　所以《華嚴經》所講的修行果地，那個位次跟果地完全是從法身開始算的。法身之前的修學叫前行。

　　所以，你要證得叁個阿羅漢以後，才有資格學華嚴。那各位現在第幾個阿羅漢？你是吃羅漢果的羅漢啦。那個不一樣啊。

　　所以現在我們在講的。跟各位在講的，都屬于工程面的部分。技術面，你必須要自我成就跟突破。

　　這是第一個，十個如來。這些大阿羅漢大聲聞，第一個部分是不見不聞不解，這個十個如來境界。

　　第二個呢 ，“亦複不見。不可思議。菩薩境界。”菩薩的境界，他也見不到。

　　“菩薩集會。菩薩遍入。菩薩親近。菩薩神通。菩薩遊戲。菩薩眷屬。菩薩方處。菩薩師子座。菩薩宮殿。菩薩威儀。菩薩叁昧。菩薩周遍觀察。菩薩師子頻申。菩薩勇猛。菩薩供養。菩薩授記。菩薩成熟。菩薩身業清淨。菩薩智身圓滿。菩薩願身顯示。菩薩色身普遍。菩薩相好具足。菩薩常光圓滿。菩薩放大光網。菩薩起變化雲。菩薩普遍方網。菩薩諸行圓滿。如是種種。皆悉不見。”

　　這是第二個部分，應該是二十個。二十個還叁十個？有沒有算？應該是二十個。這個部分是指菩薩境界，統稱菩薩境界。那麼這麼多當中，這也是他的一種語言模式，講菩薩的範圍。

　　那這個地方，爲什麼菩薩的部分講的比如來多？如來只有十個，這裏最少二十個，二十個還叁十個我忘了，我記不得。他爲什麼菩薩講這麼多呢？這裏面就牽涉到，大乘佛法的內涵。

　　大乘佛法，我通常是跟各位這樣分析：

　　學佛第一個發出離心，行出離道。這個就是微觀佛法的修學範圍。

　　第二個階段發菩提心，行菩提道。這就開始進入大乘的範圍。

　　那麼，從菩提心要轉到菩薩心跟菩薩道，這個才正式進入菩薩行的範圍。

　　各位要留意到，菩薩心、菩薩道以後，會産生一種叫做菩薩信仰。我們中國佛教跟印度佛教最大的不同，就來自于菩薩信仰。

　　菩薩信仰，不是比諸佛或者如來信仰來得低級，因爲菩薩信仰的範圍相當的廣，這就是我們講，這個宏觀佛法裏面的菩薩道跟普賢道的這個範圍了。

　　因爲菩薩道的範圍相當的廣，在菩薩信仰裏頭我們才發現，有永恒這個東西。而永恒不在第一世界，不在第一生命裏。永恒是在第二生命跟第二世界以後。

　　在第一世界裏面也有永恒，第一世界、第一生命也有永恒，永恒的名字叫無常。你要知道，因爲無常的名字叫永恒。所以這個世間沒有永恒的東西，一切永恒都在無常中運作。所以這世間只有無常，因爲永恒已經被無常占據了。

　　你要真正的永恒，那個東西是要到第二世界裏才有，也就是到法界裏，到法身的領域裏才有。你把這個東西區別出來。

　　但是在菩薩信仰裏頭，有這種概念，但這個部分還沒形成。他必須從菩薩心、菩薩行、菩薩道這邊再進一步。到普賢心、普賢行、普賢道這個地方來。

　　那這一個普賢信仰，跟菩薩信仰是不一樣的。可是我們現在這個思想沒有形成，這個學術的基礎沒有架構。大家把普賢信仰當作是觀音信仰、彌勒信仰的那種信仰，普賢信仰是相對于菩薩信仰而講的，這是完全不同的兩塊領域。

　　那麼這個部分，有待于第四期佛教思想的展開，你才能完成它。這裏面有很好多工程可以做。我跟各位講，這裏面可以出好幾百個博士來做這種思想發展。這個部分，就來自于這個經典裏頭。

　　你看看，他對于菩薩的描述這邊比如來的描述多得多。爲什麼會有這種情況？就是菩薩信仰的廣泛性。

　　這個部分我常跟各位講，宏觀佛法中的這種菩薩信仰，我們要有機會才跟各位作專題討論跟分析。這個地方我們就不跟各位談太多了。

　　但是這裏面也是一樣，“如是種種。皆悉不見。”這個阿羅漢，也就是微觀修行，只在修行如何解脫上面，那麼宏觀修行不止是解脫了。

　　應該來講，微觀修行的重點，他是從身業跟語業下手，技術面從身業跟語業直接下手，因此對于行爲規範很具體很落實。這是真的。所以你要修行，要快成就，當然是修個體佛法、微觀佛法來修，快。

　　但是你要記得，當你這個資糧道不夠，你根本沒辦法修。所以很多人說“我一精進就出事。”那就表示你資糧道不足嘛，要不然怎麼一精進就會出事。照講你一精進就超越才對，可是你一精進就生病了，一精進就家裏出事了，一精進就什麼都不順了。那可見你的資糧道根本就不足。

　　而，菩薩信仰裏頭就告訴你，有很多人是不能夠修行的，因爲他資糧道不足。但是，在這裏我們不叫資糧道不足，我們叫你，生命因素的水平過低。那菩薩道裏，就是提升你生命因素的品質，把你生命因素的品質、他的水平提升起來，這就是菩薩道的第一個功能。

　　他是教化衆生，菩薩道不是教你成佛，他是教你提升你的生命水平。到某一個程度，修行開始線那個地方，那你就修微觀的佛法嘛。修行就是修微觀的佛法。

　　宏觀的佛法裏，他的修行也有他的特殊性，但那已經是另外一個層面了。那你的水平已經夠高了，那直接修叁昧力，不修定力，他直接就修叁昧力了。

　　但這個不是現在跟各位講，你不要問我“叁昧力怎麼修？”有了叁昧力就可以消除你的業力，知道嗎？“那我，你就教我這一步好了，我就要把我的業力消除掉。”那個要你的生命因素的水平到達某一個程度才有可能。

　　大家都知道，“我要學這個”，“我要學那個”，“我要學，越快越好”，是你的大腦作用。當你的大腦一直起作用的時候，是不能修行的，你必須要訓練自己。

　　這個修行是分兩個方面，這個是我分的，一個技術面、一個工程面。技術上你要怎麼修？那工程面就是心理，這不只心理，是腦內革命，要怎麼樣把雜質給除掉。要除到某一個程度，那你才有辦法修。

　　當你這個工程面都沒有進行的時候，腦袋瓜裏面，有些人是有腦袋沒腦筋，有些人是腦袋裏面裝的都是斷掉的腦筋，橡皮筋是吧，都是斷的，他連不起來，裏面都是雜訊，雜訊都是毒素，那是沒辦法修的。一修的話就“不過，但是，可是，還有…”那你講什麼他都沒用啊.都是斷了線的那個神經在裏面,不起作用。所以，這些都是要經過調理、校正，那你才能修行。這個沒有整理過，不行。

　　所以，一個是大腦作用的整理，這個叫做工程面；一個是修行你在技術上要怎麼進行的，技術面。這兩個部分。

　　那這個，你進入行法以後，我們再講。你不進入行法，我這講太多都沒有用，紙上談兵嘛，對不對？你根本就不知道實際狀況怎麼樣，那沒有用。

　　好，這個是指阿羅漢，對于菩薩、對于如來自性的部分，不見不聞不解的這種狀況。我沒有一個一個跟各位講，這個裏面要講的，那每一個都是一部《華嚴經》，每一個都是一部《華嚴經》啊。

　　我跟各位點一下好了。什麼叫菩薩？

　　大家都懂嘛，天天都菩薩菩薩，菩薩保佑菩薩保佑，菩薩什麼。“菩薩就是菩提薩垛，菩提覺也，薩垛有情也，菩提薩垛皆有情也。”對不對？都會背嘛。是不是，基礎佛教都有。什麼叫覺有情？覺有情就是菩薩。又來了，菩薩是什麼？覺有情。覺有情是什麼？菩薩。佛法就是這樣子，我們那邊的俗話叫做兩光，兩方面都光光叫兩光。你根本沒辦法定義嘛。

　　你必須用現代的語言，就你所知的來解釋，來說明“什麼叫菩薩”。菩提是覺悟，薩垛是有情，有情用現在的話講叫什麼？有情叫衆生。那就覺衆生就好，爲什麼覺有情呢

　　 有情還有一個叫含識，有情衆生是不是同一個意思，對不對？

　　古代很奇怪，同義詞用一個，爲什麼要用叁個？…

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