《四十華嚴》第28講(2007年9月27日)A

　　我們昨天，大約把密法的語言模式跟思維模式，跟各位介紹了一遍。把密法，何以叫做密的因緣，也跟各位提了，提到了。那麼也把華嚴思想中“十玄門”裏頭那一條“秘密隱顯俱成門”拿來作證明，華嚴經是一切密法的總源頭。

　　那麼，透過這個部分，我們就把這十方佛、十方世界，都跟各位介紹完畢了。

　　我們沒有辦法一個一個跟各位講，當你實際在修密法的時候，這個是有一個大灌頂，有個大灌頂。這密法壇城，這個全方位的，這個部分。

　　那今天呢，我們就要跟各位回到經文來，也就是第一卷經文的最後這個部分。

　　這十方佛、十方世界跟各位介紹完了。十方佛、十方世界的代表來向釋迦牟尼佛供養以後，都退座其所來方，化做種種莊嚴雲。

　　那以後呢，那就是我們要講的結論了。那麼開始要進行的就是實修的部分。前面是供養，再來進行的就是《華嚴經》所展現的生命境界的那種情況。

　　那我們要跟各位談的是，在華嚴裏頭，他有一個前提，這個前提附屬于各位的，你假如沒有具足的話，你會一直沒有辦法體會。因爲華嚴，他的前提是告訴你，生命是永恒的。這一點，你體會不到。

　　生命是永恒的，而且生命是恒動的。永恒、恒動，你要記得這個原則。並不是說成佛以後就變成木頭，成佛以後就坐在桌上給人家拜，不是這樣，這樣生命就結束了，他不能叫永恒。你要留意到這一點。

　　這個永恒的生命又是恒動的，而且在動當中，他繼續從止于至善的地方再繼續往前進。

　　所以這個裏面，你要留意到。這是你在一般的佛教基本認知裏頭，你體會不到的，你體會不到。因爲一般來講，講無常，不會講永恒。涅槃是永恒，而且是恒動的。涅槃，涅槃不是死寂，它要翻成圓寂。你不要把它當成寂，寂就寂靜，就停在哪個地方。那你的基本觀念就不對了。

　　所以在這裏面，各位要慢慢地去思考。這裏面所談到的都是，極不思議的一種狀態。你了解這個前提以後，你才知道下面要展開的是什麼，要不然你不能體會。

　　那麼在我們紅色這個本子上面，是第25頁。我們盡量把這個第一卷經文，來做一個結束。

　　“如是十方一切菩薩，各以種種神通，興種種供養雲，來會道場普周法界。”

　　這個你也要留意到，這個經文告訴我們的，在大腦裏就是一種矛盾，這是不可能的。

　　他這是總結前面，“十方一切菩薩，各以種種神通。”所以神通不是什麼你大腦裏頭想象的那種變化，這是生命中的一種本質，相對于你的大腦來講他叫神通。

　　各位有沒有神通啊？你也有。

　　肚子餓了你怎麼知道肚子餓？有沒有那種想說“啊，我肚子餓了。”然後你就開始餓下來？沒有。大腦沒有辦法去推理，沒有辦法推理。但是你自己把你自己的神通傷害了。

　　肚子餓了想吃飯了，你第一個反應是什麼？擡頭看時鍾“哦，十點半而已，還不能吃。”對不對？這就是一個問題了。

　　所以你本來這個神通是講你生命的本能，相對于你的大腦推理來講，這個神通他是本來具足。

　　那麼他以這種生命的本能，興種種供養雲。這供養雲的意思，就是我們所談的生命因素的一種特質。

　　按照我們前面的分析，在東南西北方所代表的生命質感是不一樣的。東南，東北，西南，西北這個叫四維，四維菩薩裏頭代表的是生命的恒動。

　　我們在這裏講到這個中臺八葉院的時候，就會跟各位介紹這個部分，現在呢我們就不詳細地說了。

　　“來會道場”，來到道場。那麼各個都“普周法界”。

　　我們在講，這我，一個窮盡法界以後就已經塞滿了。第二個，怎麼再窮盡法界呢？然後十方，十方是講重重無盡的，就一再一再地去普周法界。他講十方不是只有一個，他只是舉例，舉一個爲代表。他是講十方所有的諸佛，所有的佛，所有的世界海裏面的所有世界的所有佛都有代表到，不是只有那十個而已。這個你要留意到。

　　所以這裏面從你的大腦的思維跟推理來看，這是一種矛盾，一種重疊。

　　但是首先先把這個部分給展開來，你看到了，你知道了。慢慢地，你就要適應《華嚴經》的這種語言模式跟思維模式。

　　他講“此諸菩薩，並其眷屬，皆從普賢行願所生。”

　　各位要留意到這一句話。這些大菩薩們都是從普賢行願所生。那這裏，我們就要開啓，再一次跟各位談，普賢行願是什麼？

　　他有一系列的，這個也是我常跟各位講，第四期佛教思想展開，所要發展的地方。

　　我們在第一期佛教思想裏，講的是根本佛典，也就是叁十七道品、四聖谛的這個部分。

　　第二期思想，他就進入大乘。開始講的就是空性，由叁法印轉到一法印，空性。

　　這空性，到第叁期佛教思想的時候，就是如來藏思想，也就是真藏觀，真藏，永恒性的問題跑出來了。那麼這裏面事實上，我們看到他也有叁個方向：

　　第一個階段要講的就是出離道，出離心。

　　第二個階段講的是菩提心，菩提道。

　　第叁個階段講的是菩薩心，菩薩道。

　　但是，到晚期，就華嚴思想起來，尤其到了這個《入不思議解脫境界普賢行願品》完整本出來，就現在我們手上這一本的時候，他就産生這種現象。他提到第四個問題，叫做普賢乘。

　　普賢乘是要發普賢心，行普賢道。但是這個地方沒有進一步的發展。這個學術思想的發展完全要依于《四十華嚴》來談。

　　各位，你想發心嗎？你想定位嗎？這個地方可以研究，在經教裏經教組裏頭可以在這邊下大功夫。

　　我先簡單地跟各位談一下。我記得昨天有大概跟各位提了一下，佛法其實分兩個部分，我跟各位談的是，宏觀的佛法跟微觀的佛法。

　　其實這個名詞是來自于經濟學，經濟學分有宏觀的經濟學，跟微觀經濟學。宏觀的經濟學有人把它翻成總體經濟學，微觀經濟學有人把它翻成個體經濟學，這個主要就是Macroeconomic跟Microeconomic，它有這兩個部分。兩個部分，都屬于經濟學的範疇。

　　Microeconomic個體經濟學，它主要講的是供需理論、市場行爲、廠商的成本生産理論，這個叫做個體經濟學。

　　宏觀的經濟學，就總體經濟學，是以凱恩斯爲代表的一般理論，講的就是政府政策、投資理論、財政政策、貨幣政策。它的運做怎麼樣子使國家的財富可以提升、可以累積起來，可以如何富國、富民，是談這個部分。

　　而佛教裏頭事實上也發生這種現象。

　　第一期佛教是屬于微觀的佛教，就是個體佛教，主要是個人修行如何解脫的部分。這是佛陀給我們最偉大的遺産。

　　但是，佛陀還給我們一項不可思議的遺産，那就是宏觀的佛法。這個部分，他是使讓所有的人、所有的衆生，都能夠提升到達修行開始線。

　　各位要知道，你要是具備了資格、具備了條件，那麼你就是要修行就很容易了。因爲你已經具備了資糧道，那你要開始修行沒問題。

　　可是不是每個人都具備這些條件。因此，很多人修一半就不見了。那大乘佛法裏，我們的世界裏，這種情況更多。

　　一發心跑進來要修的時候，瘋狂式的，就沖進來了。那麼要死也很快，因爲你瘋狂沖進來撞到牆壁，你就粉碎了。爲什麼呢？

　　因爲你沒有具備足夠的資糧道。你就要開始修了，你怎麼修啊？修行是平等的沒錯，可是你資糧道不具足啊！

　　這一點，大乘佛法他看到了。所以大乘佛法很重要的一個工作就是訓練、調教所有的衆生都具備有可以修行的資格跟條件。留意到這一點啊！

　　也就是你想要修個體佛法、個人要解脫的部分，那你必須先具備那些條件才行。而你要具備那些條件的時候，你必須要經過大乘的調教才有可能。這個就是一個關鍵。

　　那麼在這裏面，從個體的修行來講要具備出離心、出離道。但是我要去教別人如何來修行的時候，你必須要有菩提心，乃至于要鼓勵大家來修行的時候，並沒有那麼容易。

　　我相信各位，你都有過這個經驗，要叫人家來信佛學佛，那麼容易嗎？對不對？

　　“我心裏有佛就好，我心清淨就好，不一定吃素。”對不對？“我心裏行善就好，不一定拜佛。”對不對？好，這個問題就來了。事實上他真的這樣嗎？他還是煩惱連篇，不斷的煩惱啊，要怎麼辦呢？

　　所以這個就産生一個問題了，你要有菩薩心。你要有“火焰化紅蓮”的這種意志力，要不然你做不到。

　　所以第叁個階段，是講菩薩道、菩薩心。

　　菩薩道、菩薩心，他已經涉及到永恒的問題了，已經涉及到永恒。所以，有長劫勞苦修行的這種情況出現。不是說修多久會成就的問題，就是即使成就了，衆生都得度了，我也繼續要往前進。這種觀念是已經有了。

　　但是，在菩薩道裏並不強調這裏，他強調前半段。

　　但到了後半段這個時候，普賢心、普賢道、普賢乘的部分，他的重點是要繼續不斷地再往前進。而且，他有他的幾個特色。那麼這個部分，在早期的這個經典源典裏頭，他就叫普賢行願。

　　經典裏頭也提到普賢乘、也提到普賢道、也提到普賢心，但是沒有構成一部真正完整的這種論著，還沒有。這個，這份功德，留給我們在座的各位，你來發心。

　　從現在開始，未來的500年，就是在研究這個部分：普賢乘。

　　他的標的就是人格性法身。

　　那麼，他的第一期階段要研究的就是生命因素。

　　第二期，昨天我們講的第二期顯學，就是教化衆生，人人都具備有開始修行的這個基本條件的話，那就是政策性問題。講菩薩道，我要用什麼方法來校正衆生，來訓練衆生、教化衆生，讓每個人都到達開始修行的這個起步點來。

　　那，要運用什麼方法？這個就是問題了。

　　在以往，因爲是農業時代、封閉時代又文盲時代，所以當你不具備資格、不具備條件的時候，大概就免談了。但現在不是這種狀況，現在的教育水平相當高，資訊也相當發達，有心人也相當的多，但是沒有人去認識這個東西。

　　大家都以爲“我可…

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