..續本文上一頁。”

　　真的要這樣嗎？這樣對嗎？等到開始學佛以後，才發現這原來都不對。

　　你有沒有去問過自己，那個什麼東西牽著你走啊？那個叫束縛啊。你要解脫，就解脫掉那個莫名其妙牽著你走的那個。你能解脫嗎？難啦，難啦！

　　爲什麼難啦？因爲你根本找不到什麼東西牽著你走，你根本就不知道。

　　但是，你用圓融道很好超越。他可以順著你現有的狀況，然後去達到超越的目標。這個就是普賢行願所生，“皆從普賢行願所生”。而保證你絕對往生。這往生，還是肯定你上品上生。肯定的，你放心。關鍵啦。

　　所以，修學佛法我們跟各位講，你看清楚，一定看清楚。

　　爲什麼我要從《華嚴經》來？

　　最高等的境界，直接給你看到。不是小部頭的經，都講一個道理，一方道理。不是，他是整體的，生命全方位的。我們要解讀生命奧秘的百科全書，就在這裏面。

　　好，這個地方，講到這個前提。這些菩薩們，諸大菩薩們以及他們的眷屬，都從普賢行願所生。你可以在這個時候，附帶，因爲你現在到諸佛菩薩的淨土去，你都是眷屬，你是相應去的嘛。對不對？

　　那你可以發，加一個願“我到那邊去，有佛成佛的時候，我要跟著菩薩去，去看看佛怎麼成佛，以後再隨緣度衆生。”那你頭上就會一直發光，因爲你看到佛成佛了。知道嗎？就不會像人家講“瑞氣千條，要抓沒半條”。講的時候都很厲害，真的要他表現一下，就表現不出來了。不是，這是真正的一個境界。

　　好，我們看下面，這些菩薩們“以淨智眼。普見叁世一切諸佛。眾所樂見種種相海。”

　　“以淨智眼”，這個，我們就不仔細地再跟各位一個字、一個字解釋了。這是個詞，“淨智眼”就是智慧。簡單講，以智慧“普見叁世一切諸佛，衆所樂見種種相海”。

　　你不要弄錯，這個智慧是般若空性。以般若空性見種種相海，他是見空性中的相海，不是見有爲法的相海。因爲他已經這個都在法界中的，不是這個世間的。你留意到哦。

　　我們跟各位講過了，除***以外，其他都在法界中了。換句話說，他是在第二世界的東西，不是第一個世界的東西。你不要說“明明就是空性，爲什麼還有相海種種可見。”那不要再問這個問題了，這表示你還沒有進入狀況。

　　第一個是“淨智眼”,他用眼來做代表,這其實是智慧起作用。

　　第二個“得無礙耳”。這裏用耳朵，不是淨智，不是淨智耳是無礙耳,耳朵去聽沒有障礙。

　　“普聞十方一切如來所轉法輪修多羅海。”

　　你也不能夠講“《金剛經》說無說無修啊，那你這裏怎麼有那麼多修多羅海？”這個都是法界中的，不要弄錯啊！

　　“已得至於一切菩薩最勝自在究竟彼岸。”

　　他用“淨智眼”跟“無礙耳”兩個來代表六塵境界，六塵在法界中運做的境界，而不是在我們這個世間的塵境。

　　那麼眼、耳是我們這個世間你所知道的,這個叫顯。對不對？那麼秘密，就是法界中的這些境界。所以他叫“秘密隱顯”，隱的跟顯的，“具成門”，統統顯現出來。

　　《華嚴經》的經文裏，這一點是最大的特色。這個也是性宗經文的語言模式。你必須要通達他的思維模式，這些語言模式你才看得到，要不然你看不出來。

　　所以，第叁句就講到說“已得至於一切菩薩最勝自在究竟彼岸。”你看，一切菩薩最殊勝的彼岸在哪裏？都在這些菩薩中。

　　我們一直講到彼岸、彼岸啊，大概是相對彼岸，不是絕對彼岸。我們在跟各位談的，法界中講的是絕對彼岸、究竟彼岸。跟你相對的不一樣。

　　我們爲什麼講究竟啊？就是N+1個世界，不是第二世界。

　　我們講這個世界娑婆，現在我們的身體，我們的生命所存在的這個世界叫第一世界，你這個身體所具有的生命叫做第一生命。

　　那你說，要到下一個世界叫第二個世界。極樂世界做代表，是第二個世界。

　　後面還有第叁個世界，第四個世界。一直到N+1個世界，那個世界才叫究竟彼岸。

　　你到極樂世界是相對彼岸。知道嗎？

　　你假如是想要求生極樂世界的，不要以爲我在批評你修得太小了。你還是先到第二世界去，轉得過去到第二世界，才能夠到第叁世界。那你要慢慢爬，像爬樓梯一樣，第二到第叁，第叁到第四。

　　但是我們修圓融道，一下子就到那個N+1那邊去了。

　　差別就在這裏呀，差別就在這裏。

　　這個理論，過去沒人講。我現在講，你第一次聽到也是半信半疑。甚至于你內心裏頭，開始就毛起來了“怎麼有人這樣講？我的那個師父，他講不是這樣講的，他講的才是究竟的，你這個根本就不究竟 。那個什麼易行道、方便道，所以叫做都可道。那你講的這個，還要盡行壽，種種的責難。”

　　我告訴你，你跟哪個善知識學你就跟他學，他有沒有欺騙你我們不管，但是我要教你的是這個，這是不一樣的。你跟他學你就好好跟他學，你要來這裏學我就好好教你，那你就好好自己學。那你來參學，那僅供參考，不要幹擾你。你的心，不要因爲聽我講以後，全部毛起來了。不要退心，堅固你的道心。這個比較重要。

　　或許呀，你那邊的善知識，他不會用這些語言表達，可能是這樣子而已。他可能講的也很不錯，那個世界也很好。

　　那問題是，如何修、如何修？這個問題你要弄清楚。修不是用聽的，修是要去實踐的。所以你要如何去實踐，可以到達那個地方，那是你自己在修學上面，自己要向自己負責的。

　　這個是我們透過這個經文，附帶跟各位談的。

　　第五行“於念念中，現大神變，能遍親近十方諸佛。”

　　這個地方，這也是個問題。剛才是十方佛國土的菩薩們都來到毗盧遮那佛這裏，對不對？釋迦牟尼佛成佛的時候，其實所兌現的是毗盧遮那佛的殊勝，所以十方世界海的佛，他派他的代表，用現在我們的話講，派他的代表，欽差大臣，來到毗盧遮那佛這裏來了。那麼就在這個時候，這些菩薩們能夠在“念念中現大神變，普遍親近十方諸佛。”這是什麼？要留意到啊！

　　換句話說，本來大家都安住本國，都在自己的國土裏。現在有這麼一會，大家都到釋迦牟尼佛、毗盧遮那佛這裏來啦。就在這個刹那間，因爲這個念念中，大家聚在一起，可能都吃buffet，對不對？自助餐嘛。一碰，東方的菩薩碰到西方的菩薩，西方的菩薩碰到東北方的菩薩，因爲談起來很高興，就在那刹那中，念念之中“你的國土很好，我們到那邊去參學。”他能夠同時所有的國度，佛國度統統遍滿。

　　這一點，你大腦想象不到。大腦只能夠說，我到一個地方然後再到一個地方，然後再到一個地方，那是大腦的思維模式。生命不是，要到哪裏，哪裏都可以去。

　　這一點，你會覺得很奇怪，對不對？告訴你，一點都不奇怪。你留意看看。你在教小孩的時候、喂小孩的時候，你注意看看，喂小孩，你是不是只負責從嘴巴喂進去，然後手就一直長大，腳就一直長大？有沒有說牛奶吃下去說“今天這個牛奶只長右手，昨天的牛奶長左手，明天的再長右腳，後天再長左腳。”會不會這樣？不會嘛。這一個進去，全身他很均勻地同時成長。是不是這樣？

　　同樣的，你再想，再思考一遍。我們在學校，一個老師對五十個學生講。你看，老師講一句話，五十個學生都聽到了，是不是都受益啊？老師有沒有說“我這句講給一號聽，這第二句講給二號聽，每人只能這樣排的。”有沒有？沒有啊。

　　所以，你大腦的思維，我跟各位講，根本是錯誤的。生命，他本來就是平等的。一講出去就是平等的，然後隨著衆生的根器而有不同。是不是這樣？每一班老師在教，老師是，老師講出去，學生耳朵都平等的統統聽到嘛。但是爲什麼有的第一名，有的最後一名呢？那衆生根器嘛。對不對？老師是平等教，衆生是根基不同，有不同。對不對？

　　所以你要知道，到達這種程度的時候，你在生命中的最頂尖TOP那個地方，那裏本來跟十方佛國土就是同時呼應，同時互動。

　　大腦想不到，想不到啊。我只是用個比量的方法比給你看，就像老師教學生一樣。每一個學生同時同一個時間，沒有先後，全部聽到。是不是這樣？我現在講，你是不是同時都聽到？有沒有說，誰先聽到，誰後聽到？沒有啊，同時聽到。

　　這個就是“念念中現大神變”啊。所以這種大菩薩可以作得到。對不對？

　　我常跟各位講，要修行，你就不要大腦。不要用大腦，用大腦是修行很大的障礙。

　　師父在講，“我想想看”。想想看，你就靠邊站。想想看的人都不是當機衆。

　　但很抱歉，因爲大家都要“想想看”。所以你會發現，修行人誰最得力啊？比較憨的人。那精明能幹的人，我們說業力重，因爲他老是要想想看。想通才要接受，你就輸了，你就被占便宜了。所以，修行真的是很平等，絕對平等。

　　所以我們這樣講，你就真的要留意。當你開始用大腦在分別，那你就要留意了，你可能掉入陷阱了。

　　好，下面。這種經文都具備了這種特質。“一身充滿一切世界，普現諸佛道場眾會。”

　　你看，“一身”，剛才講“念念中現大神變”，你也不知道是心念還是什麼。對不對？那很抽象嘛。現在是“一身”，“一身中充滿一切世界，普現諸佛道場衆會。”

　　這個一個身，怎麼樣子法界中所有諸佛到場的，這個衆會呢，你都能到了。 而且你要知道，我們這個世界，國家也不過兩叁百個而已。對不對？不會超過五百個。但是法界中的佛國土，是無量無邊的。

　　你用大腦去想“哦，要怎麼去窮盡啦？”但告訴你生命是窮盡的。因爲在法界裏，整個法身就是法界。這我們前邊講過了，法界等于法身，法身等于法界。

　　這一點沒人跟你講過，曆史上也從來沒記載，你不要查語出何處，語出海雲和上所說。

　　這個“法界等于法身“的觀念，也就是我們第四期佛教思想發展上面要去推演的。在論學的實證上面，這一點可以講得很清楚。

　　但爲什麼沒人談呢？包括我們跟各位講，人格性法身跟非人格性法身，只要…

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