..续本文上一页。”

　　真的要这样吗？这样对吗？等到开始学佛以后，才发现这原来都不对。

　　你有没有去问过自己，那个什么东西牵着你走啊？那个叫束缚啊。你要解脱，就解脱掉那个莫名其妙牵着你走的那个。你能解脱吗？难啦，难啦！

　　为什么难啦？因为你根本找不到什么东西牵着你走，你根本就不知道。

　　但是，你用圆融道很好超越。他可以顺着你现有的状况，然后去达到超越的目标。这个就是普贤行愿所生，“皆从普贤行愿所生”。而保证你绝对往生。这往生，还是肯定你上品上生。肯定的，你放心。关键啦。

　　所以，修学佛法我们跟各位讲，你看清楚，一定看清楚。

　　为什么我要从《华严经》来？

　　最高等的境界，直接给你看到。不是小部头的经，都讲一个道理，一方道理。不是，他是整体的，生命全方位的。我们要解读生命奥秘的百科全书，就在这里面。

　　好，这个地方，讲到这个前提。这些菩萨们，诸大菩萨们以及他们的眷属，都从普贤行愿所生。你可以在这个时候，附带，因为你现在到诸佛菩萨的净土去，你都是眷属，你是相应去的嘛。对不对？

　　那你可以发，加一个愿“我到那边去，有佛成佛的时候，我要跟着菩萨去，去看看佛怎么成佛，以后再随缘度众生。”那你头上就会一直发光，因为你看到佛成佛了。知道吗？就不会像人家讲“瑞气千条，要抓没半条”。讲的时候都很厉害，真的要他表现一下，就表现不出来了。不是，这是真正的一个境界。

　　好，我们看下面，这些菩萨们“以淨智眼。普見三世一切諸佛。眾所樂見種種相海。”

　　“以净智眼”，这个，我们就不仔细地再跟各位一个字、一个字解释了。这是个词，“净智眼”就是智慧。简单讲，以智慧“普见三世一切诸佛，众所乐见种种相海”。

　　你不要弄错，这个智慧是般若空性。以般若空性见种种相海，他是见空性中的相海，不是见有为法的相海。因为他已经这个都在法界中的，不是这个世间的。你留意到哦。

　　我们跟各位讲过了，除***以外，其他都在法界中了。换句话说，他是在第二世界的东西，不是第一个世界的东西。你不要说“明明就是空性，为什么还有相海种种可见。”那不要再问这个问题了，这表示你还没有进入状况。

　　第一个是“净智眼”,他用眼来做代表,这其实是智慧起作用。

　　第二个“得無礙耳”。这里用耳朵，不是净智，不是净智耳是无碍耳,耳朵去听没有障碍。

　　“普聞十方一切如來所轉法輪修多羅海。”

　　你也不能够讲“《金刚经》说无说无修啊，那你这里怎么有那么多修多罗海？”这个都是法界中的，不要弄错啊！

　　“已得至於一切菩薩最勝自在究竟彼岸。”

　　他用“净智眼”跟“无碍耳”两个来代表六尘境界，六尘在法界中运做的境界，而不是在我们这个世间的尘境。

　　那么眼、耳是我们这个世间你所知道的,这个叫显。对不对？那么秘密，就是法界中的这些境界。所以他叫“秘密隐显”，隐的跟显的，“具成门”，统统显现出来。

　　《华严经》的经文里，这一点是最大的特色。这个也是性宗经文的语言模式。你必须要通达他的思维模式，这些语言模式你才看得到，要不然你看不出来。

　　所以，第三句就讲到说“已得至於一切菩薩最勝自在究竟彼岸。”你看，一切菩萨最殊胜的彼岸在哪里？都在这些菩萨中。

　　我们一直讲到彼岸、彼岸啊，大概是相对彼岸，不是绝对彼岸。我们在跟各位谈的，法界中讲的是绝对彼岸、究竟彼岸。跟你相对的不一样。

　　我们为什么讲究竟啊？就是N+1个世界，不是第二世界。

　　我们讲这个世界娑婆，现在我们的身体，我们的生命所存在的这个世界叫第一世界，你这个身体所具有的生命叫做第一生命。

　　那你说，要到下一个世界叫第二个世界。极乐世界做代表，是第二个世界。

　　后面还有第三个世界，第四个世界。一直到N+1个世界，那个世界才叫究竟彼岸。

　　你到极乐世界是相对彼岸。知道吗？

　　你假如是想要求生极乐世界的，不要以为我在批评你修得太小了。你还是先到第二世界去，转得过去到第二世界，才能够到第三世界。那你要慢慢爬，像爬楼梯一样，第二到第三，第三到第四。

　　但是我们修圆融道，一下子就到那个N+1那边去了。

　　差别就在这里呀，差别就在这里。

　　这个理论，过去没人讲。我现在讲，你第一次听到也是半信半疑。甚至于你内心里头，开始就毛起来了“怎么有人这样讲？我的那个师父，他讲不是这样讲的，他讲的才是究竟的，你这个根本就不究竟 。那个什么易行道、方便道，所以叫做都可道。那你讲的这个，还要尽行寿，种种的责难。”

　　我告诉你，你跟哪个善知识学你就跟他学，他有没有欺骗你我们不管，但是我要教你的是这个，这是不一样的。你跟他学你就好好跟他学，你要来这里学我就好好教你，那你就好好自己学。那你来参学，那仅供参考，不要干扰你。你的心，不要因为听我讲以后，全部毛起来了。不要退心，坚固你的道心。这个比较重要。

　　或许呀，你那边的善知识，他不会用这些语言表达，可能是这样子而已。他可能讲的也很不错，那个世界也很好。

　　那问题是，如何修、如何修？这个问题你要弄清楚。修不是用听的，修是要去实践的。所以你要如何去实践，可以到达那个地方，那是你自己在修学上面，自己要向自己负责的。

　　这个是我们透过这个经文，附带跟各位谈的。

　　第五行“於念念中，現大神變，能遍親近十方諸佛。”

　　这个地方，这也是个问题。刚才是十方佛国土的菩萨们都来到毗卢遮那佛这里，对不对？释迦牟尼佛成佛的时候，其实所兑现的是毗卢遮那佛的殊胜，所以十方世界海的佛，他派他的代表，用现在我们的话讲，派他的代表，钦差大臣，来到毗卢遮那佛这里来了。那么就在这个时候，这些菩萨们能够在“念念中现大神变，普遍亲近十方诸佛。”这是什么？要留意到啊！

　　换句话说，本来大家都安住本国，都在自己的国土里。现在有这么一会，大家都到释迦牟尼佛、毗卢遮那佛这里来啦。就在这个刹那间，因为这个念念中，大家聚在一起，可能都吃buffet，对不对？自助餐嘛。一碰，东方的菩萨碰到西方的菩萨，西方的菩萨碰到东北方的菩萨，因为谈起来很高兴，就在那刹那中，念念之中“你的国土很好，我们到那边去参学。”他能够同时所有的国度，佛国度统统遍满。

　　这一点，你大脑想象不到。大脑只能够说，我到一个地方然后再到一个地方，然后再到一个地方，那是大脑的思维模式。生命不是，要到哪里，哪里都可以去。

　　这一点，你会觉得很奇怪，对不对？告诉你，一点都不奇怪。你留意看看。你在教小孩的时候、喂小孩的时候，你注意看看，喂小孩，你是不是只负责从嘴巴喂进去，然后手就一直长大，脚就一直长大？有没有说牛奶吃下去说“今天这个牛奶只长右手，昨天的牛奶长左手，明天的再长右脚，后天再长左脚。”会不会这样？不会嘛。这一个进去，全身他很均匀地同时成长。是不是这样？

　　同样的，你再想，再思考一遍。我们在学校，一个老师对五十个学生讲。你看，老师讲一句话，五十个学生都听到了，是不是都受益啊？老师有没有说“我这句讲给一号听，这第二句讲给二号听，每人只能这样排的。”有没有？没有啊。

　　所以，你大脑的思维，我跟各位讲，根本是错误的。生命，他本来就是平等的。一讲出去就是平等的，然后随着众生的根器而有不同。是不是这样？每一班老师在教，老师是，老师讲出去，学生耳朵都平等的统统听到嘛。但是为什么有的第一名，有的最后一名呢？那众生根器嘛。对不对？老师是平等教，众生是根基不同，有不同。对不对？

　　所以你要知道，到达这种程度的时候，你在生命中的最顶尖TOP那个地方，那里本来跟十方佛国土就是同时呼应，同时互动。

　　大脑想不到，想不到啊。我只是用个比量的方法比给你看，就像老师教学生一样。每一个学生同时同一个时间，没有先后，全部听到。是不是这样？我现在讲，你是不是同时都听到？有没有说，谁先听到，谁后听到？没有啊，同时听到。

　　这个就是“念念中现大神变”啊。所以这种大菩萨可以作得到。对不对？

　　我常跟各位讲，要修行，你就不要大脑。不要用大脑，用大脑是修行很大的障碍。

　　师父在讲，“我想想看”。想想看，你就靠边站。想想看的人都不是当机众。

　　但很抱歉，因为大家都要“想想看”。所以你会发现，修行人谁最得力啊？比较憨的人。那精明能干的人，我们说业力重，因为他老是要想想看。想通才要接受，你就输了，你就被占便宜了。所以，修行真的是很平等，绝对平等。

　　所以我们这样讲，你就真的要留意。当你开始用大脑在分别，那你就要留意了，你可能掉入陷阱了。

　　好，下面。这种经文都具备了这种特质。“一身充滿一切世界，普現諸佛道場眾會。”

　　你看，“一身”，刚才讲“念念中现大神变”，你也不知道是心念还是什么。对不对？那很抽象嘛。现在是“一身”，“一身中充满一切世界，普现诸佛道场众会。”

　　这个一个身，怎么样子法界中所有诸佛到场的，这个众会呢，你都能到了。 而且你要知道，我们这个世界，国家也不过两三百个而已。对不对？不会超过五百个。但是法界中的佛国土，是无量无边的。

　　你用大脑去想“哦，要怎么去穷尽啦？”但告诉你生命是穷尽的。因为在法界里，整个法身就是法界。这我们前边讲过了，法界等于法身，法身等于法界。

　　这一点没人跟你讲过，历史上也从来没记载，你不要查语出何处，语出海云和上所说。

　　这个“法界等于法身“的观念，也就是我们第四期佛教思想发展上面要去推演的。在论学的实证上面，这一点可以讲得很清楚。

　　但为什么没人谈呢？包括我们跟各位讲，人格性法身跟非人格性法身，只要…

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