..续本文上一页以修”。你不见得每个人都可以修，因为你距离开始修行的这一条线还相当的远。这个是一个关键。

　　那么，大乘有这样的功能。

　　可是，今天假如我们不懂得应该具备哪些资粮道，我到底适不适合这样来训练的时候，叫谁来训练都不知道的时候，那你要怎么办呢？尤其，在所谓的末法时代，你要怎么进行呢？

　　那，普贤行愿里，他有一个很大的特色，叫做“果觉因心相符泯”，也就是我们讲的“果因律”，不是因果律，是“果因律”。先把果立下来，然后你去圆满因地一切万行。

　　那，这个果要怎么立？这个就问题。

　　因为你不知道，你自己要如何去充实自己去具备哪些条件。那这个时候，要找善知识，又找不到。对不对？为什么找不到善知识呢？善知识没有戴一个帽子说上面写着“我就是善知识”。没有啊。

　　善知识也跟我们一样，都是两个眼睛，一个鼻子，两个鼻孔。假如有那种人两个鼻子一个鼻孔，那个大概是善知识。对不对？问题是我们都是一个鼻子两个鼻孔，都两个眼睛，也没有人有第三只眼睛。假如有人这里还有一只眼睛，那可能是你要的善知识也说不定。可你找不到这种人。

　　而你所碰到的人大概都是会作怪的，是十足的“剩”人。那个“剩”怎么，你自己写。至圣先师的圣也是圣，吃剩下的剩也是剩。有很多是剩下的人是“剩”人，因为有些人他会装，装成一个“圣人”。

　　真正的一个行者他不会去做“圣人”，你要记得这个原则。真正的一个行者他是普通人，如你所看到的这个物理现象是跟你一样的，不会什么走路离地三寸；踩到老鼠都不会踩死，不会啦；踩到蟑螂也不会死的，不会啦，他照样会粉身碎骨。

　　那你说这个人有没有修行啊？在你要找的圣人是草上飞的，打坐的时候是坐在树梢上的，那个你就会认为他是圣人。他不是。所以呢，你找不到善知识。

　　要找法门，那更难，琳琅满目。要找道场，那更糟糕。对不对？那这时候，道场也没有，善知识也没有，法门也没有，你要怎么办呢？

　　我常跟各位讲，广化寺非常好，有怡学大和尚带领大家。你看看他，他不过比我高而已。你在想说“看他哪天，看到他，他头上会发光，那就是善知识啊。”你这种世俗的想法，叫做异想天开，你找不到。

　　那佛陀当然知道。事实上在法界中，有一个直接的行法，那就是圆融道。

　　我跟各位讲，你先定位，广化寺、华严法门、跟怡学和尚，这样就好了。然后，你有事情，心里，在你生命中的中心就在广化寺这里。有任何的，在你的生活中，任何的挫折、烦恼、无奈，那你就要浮起广化寺的影子，浮起华严这个法门，浮起怡学大和尚这种情况，然后开始拜忏，108拜。一次，一个挫折感就108拜。这个叫圆融道。

　　那你发愿的那种菩萨道，你就一定终身尽行寿去做。这个是圆融道，很简单。你都不知道怎么修，不要紧，就这么简单的一个原则，三个条件：

　　对三宝具足信心。

　　然后，终生、尽行寿行大菩萨道。你自己定一个，你终生要做的菩萨道工作。

　　第三个，做归零功课。有喜悦的，有无奈的，那不管怎样全部归零。你不要自己用大脑去想解决问题，你全部归零、拜忏。

　　尽行寿一次分段生死，你一定投身诸佛菩萨净土。哪个佛，哪个菩萨净土，你不要管，那是随着你的生命因素。因为你已经定位了那个菩萨道，你尽行寿在走，那已经定位了，那个生命因素一突显出来，他一定跟你相应的国土去投生。

　　你不要一直急着执着说要生到哪里去。生到哪里去，不是你的大脑执着所能决定，而是你的生命因素相应的，生命因素相应而去的，绝对是诸佛或者菩萨的净土。

　　到了那边以后，你要知道，这个以后你再来的话，会随缘示现到红尘里来，来修行，来度化众生。

　　但是这个时候开始，你的修行开始线不是我们前面讲的修行开始线。前面讲的修行开始线，是次第道的修行开始线。

　　现在各位，你要修圣解脱道，修行开始的，真正修行的，你要具备一个基本条件，就是把染识除掉、净识现前。你知道吗？净识现前。那从净识开始，净识就是初果向，直接就进入初果位、二果向，二果位，一直到四果，这是第一个修行阶段。这个叫次第道的行法。

　　可是你现在修圆融道，不一样。你这个三个条件圆满，一次分段生死，到佛菩萨的净土去，再回来，你是法身大士。你记得这一点，是法身。你不是从破我执无明、证七信位开始。你知道，这个弄清楚哦！

　　净识，你看，净识是初果向。初果位、二果向，二果位、三果向，三果位，然后出四果向，破一分无明、七信位。有没有？假如我们第一个不算，你第一个不算，初果向不算，初果位开始算。你看初果位，二果向、二果位、三果向、三果位、四果向、四果位。破我执无明证四果位，七信位。然后再来一个向位，八信位。再破个法执，九信位。然后一分保衽十信满心，才进入法身位。

　　那你修圆融道，一次分段生死，你到净土，就是十信满心了。

　　所以他有一个条件就是你一定要尽行寿。你别想说“我活到98岁，老壳壳，那么老了，拿着拐杖，还要行菩萨道，未免太没有人性了。”是没有人性，因为他有菩萨性。你知道吗？你要行菩萨道，就要这样尽行寿做到底。

　　你会说“那我假如老人痴呆怎么办？”那叫活该。你要行菩萨道的人，怎么会老人痴呆嘛？对不对？可见，你没有真行菩萨道，才会老人痴呆，要不然不会的。

　　一次分段生死，你到净土去，就是十信位了。一来随缘再到这个世间，你就是法身大士。这个非常殊胜的！这个就叫做普贤行愿。

　　知道吗？那么这些伟大的菩萨们，他们的成就都是修这个法，修这个圆融道来的。

　　各位，你看看，你凭空捡到的哩，这么好的礼物。(众鼓掌)

　　但是，你愿不愿意这一辈子、今生就把他成就？这就看各位了。

　　你说“这条改一下，不要尽行寿。”没有可能啦。这就是要尽行寿，其它你都不要管。对三宝具足信心，尽行寿行菩萨道，归零功课。简单吧？就看你啦，不要一直瞪着我。(众鼓掌)你要自己反观自己，回过来再看自己。

　　你要么，你就修次第道。两条腿都快折断了，因为要置心一处。对不对？然后各种资粮道要具备。想精进的话，要日中一食。日中一食，还不能够把早餐跟晚餐一起把它吃掉，只能吃午餐的份。对不对？你要弄清楚哦。你不要听人家讲说“早餐吃得好，午餐吃得饱，晚餐吃得少。”所以午餐吃得饱，就统统把三餐吃下去了。还不行，还要夜不倒单。还要持不持银钱戒，要持那个戒，手上不拿银钱的。哇，那这个，我看比圆融道更辛苦。那就随你自己决定。

　　那你假如“那我这么年轻呢，才20出头，就修，修圆融道啊，尽行寿，要活到120的话怎么办？”告诉你，那这个时候，你还可以在圆融道中兼行次第道。

　　修行啊，为什么佛光会那么灿烂？一切光明没有比佛光明来得更灿烂的，就在于生命的压缩，他有无限的能量可以展现。就在这个地方。这里面，如何交织修行的部分，属于高级班了。我们这里不谈了。

　　但是我要告诉各位，这里所讲的普贤行愿，这个十方法界会跟你相应。这佛一成佛的时候，十方法界所有诸佛国土所有的佛都会跟你相应，然后佛的上首弟子都会到了你这里来，跟你祝贺。他之所以跟你相应，就是来自于普贤行愿。

　　普贤行愿四个字，你体会不到，但你从圆融道的实践上面，你就看得到是怎么修来的。我为什么一再跟各位讲圆融道、圆融道，他殊胜就在这个地方。

　　我不像某些人这样子，单一法门跟你推动，而这个圆融道只是三个原则，三个原则都是你自己选择的。

　　理修上面，对三宝具足信心。那也就是你对道场要有信心，道场代表佛，就是佛宝；对法门要有信心，代表法宝；对善知识要有信心，代表僧宝。对不对？对于这样的一个原则坚持不疑，没有疑惑。这个就是戒律，具足信心，知道吗？戒律就已经涉及到理、事两件事情了。所以在理修上面对三宝具足信心。

　　那么在事修上面，要行菩萨道，尽行寿行菩萨道，这个事修不能断。所以理事兼备，理事无碍。

　　一发生状况，不管是喜悦的、顺境的、或者逆境的、无奈的，被人家误会、羞辱，无所谓，归零功课，事事无碍。

　　你看，你就马上直接进入了。所以你不要看说，这个方法好像很简单，这里面没有跟你讲开悟，也没有讲什么证果，都没有，但是你直接就超越了，直接到法身位去了。这个法门是绝对殊胜的。所以我们为什么一再跟各位推荐这个地方，就是指这个。

　　所以诸大菩萨在修行过程里，我们不否认次第道或圣解脱道。这些菩萨们在修学次第道跟圣解脱道的时候，都是从净土来再修的，因为他资粮道都具足了。

　　你想想看，一辈子你就可以具足这些资粮道。那你现在开始要去学习，去具足那些资粮道，大概都很难。而且有很多地方你有盲点，你看不到。这就是我们一再提醒各位，你要留意的。

　　当然有那个因缘我们不反对，但是你是不是具备已经到达修行开始线了？那我们讲，意识形态，你破了吗？染识，你破了吗？染识，是什么东西污染你，你知道吗？

　　你有没有感觉到，你在这个世间，不知被什么东西拖着走。有没有？你也不知道为什么。

　　从小爸爸妈妈就叫你吃这个吃那个，吃这个吃那个；然后上学去，上学去，一直赶赶；然后考这个考那个，读这个读那个，修这个学那个；毕业以后，又考这个又考那个。总是感觉好像不太对，这些都不是我要的，可是你就一直跟着走。

　　出了社会，又要这个又要那个。年纪差不多了，又赶着你要结婚，要讨老婆。那你想一想，我老婆在哪里？我当时就不知道为什么要讨老婆。

　　爸爸说“快啦，快啦，你老大，老三都结婚了，你还不赶快。赶快结婚！”怎么结呀？我妈妈就出主意了“这个好，那个好。”我说“你说好就好…

《四十华严 第一卷 第28讲》全文未完，请进入下页继续阅读…