..續本文上一頁以修”。你不見得每個人都可以修，因爲你距離開始修行的這一條線還相當的遠。這個是一個關鍵。

　　那麼，大乘有這樣的功能。

　　可是，今天假如我們不懂得應該具備哪些資糧道，我到底適不適合這樣來訓練的時候，叫誰來訓練都不知道的時候，那你要怎麼辦呢？尤其，在所謂的末法時代，你要怎麼進行呢？

　　那，普賢行願裏，他有一個很大的特色，叫做“果覺因心相符泯”，也就是我們講的“果因律”，不是因果律，是“果因律”。先把果立下來，然後你去圓滿因地一切萬行。

　　那，這個果要怎麼立？這個就問題。

　　因爲你不知道，你自己要如何去充實自己去具備哪些條件。那這個時候，要找善知識，又找不到。對不對？爲什麼找不到善知識呢？善知識沒有戴一個帽子說上面寫著“我就是善知識”。沒有啊。

　　善知識也跟我們一樣，都是兩個眼睛，一個鼻子，兩個鼻孔。假如有那種人兩個鼻子一個鼻孔，那個大概是善知識。對不對？問題是我們都是一個鼻子兩個鼻孔，都兩個眼睛，也沒有人有第叁只眼睛。假如有人這裏還有一只眼睛，那可能是你要的善知識也說不定。可你找不到這種人。

　　而你所碰到的人大概都是會作怪的，是十足的“剩”人。那個“剩”怎麼，你自己寫。至聖先師的聖也是聖，吃剩下的剩也是剩。有很多是剩下的人是“剩”人，因爲有些人他會裝，裝成一個“聖人”。

　　真正的一個行者他不會去做“聖人”，你要記得這個原則。真正的一個行者他是普通人，如你所看到的這個物理現象是跟你一樣的，不會什麼走路離地叁寸；踩到老鼠都不會踩死，不會啦；踩到蟑螂也不會死的，不會啦，他照樣會粉身碎骨。

　　那你說這個人有沒有修行啊？在你要找的聖人是草上飛的，打坐的時候是坐在樹梢上的，那個你就會認爲他是聖人。他不是。所以呢，你找不到善知識。

　　要找法門，那更難，琳琅滿目。要找道場，那更糟糕。對不對？那這時候，道場也沒有，善知識也沒有，法門也沒有，你要怎麼辦呢？

　　我常跟各位講，廣化寺非常好，有怡學大和尚帶領大家。你看看他，他不過比我高而已。你在想說“看他哪天，看到他，他頭上會發光，那就是善知識啊。”你這種世俗的想法，叫做異想天開，你找不到。

　　那佛陀當然知道。事實上在法界中，有一個直接的行法，那就是圓融道。

　　我跟各位講，你先定位，廣化寺、華嚴法門、跟怡學和尚，這樣就好了。然後，你有事情，心裏，在你生命中的中心就在廣化寺這裏。有任何的，在你的生活中，任何的挫折、煩惱、無奈，那你就要浮起廣化寺的影子，浮起華嚴這個法門，浮起怡學大和尚這種情況，然後開始拜忏，108拜。一次，一個挫折感就108拜。這個叫圓融道。

　　那你發願的那種菩薩道，你就一定終身盡行壽去做。這個是圓融道，很簡單。你都不知道怎麼修，不要緊，就這麼簡單的一個原則，叁個條件：

　　對叁寶具足信心。

　　然後，終生、盡行壽行大菩薩道。你自己定一個，你終生要做的菩薩道工作。

　　第叁個，做歸零功課。有喜悅的，有無奈的，那不管怎樣全部歸零。你不要自己用大腦去想解決問題，你全部歸零、拜忏。

　　盡行壽一次分段生死，你一定投身諸佛菩薩淨土。哪個佛，哪個菩薩淨土，你不要管，那是隨著你的生命因素。因爲你已經定位了那個菩薩道，你盡行壽在走，那已經定位了，那個生命因素一突顯出來，他一定跟你相應的國土去投生。

　　你不要一直急著執著說要生到哪裏去。生到哪裏去，不是你的大腦執著所能決定，而是你的生命因素相應的，生命因素相應而去的，絕對是諸佛或者菩薩的淨土。

　　到了那邊以後，你要知道，這個以後你再來的話，會隨緣示現到紅塵裏來，來修行，來度化衆生。

　　但是這個時候開始，你的修行開始線不是我們前面講的修行開始線。前面講的修行開始線，是次第道的修行開始線。

　　現在各位，你要修聖解脫道，修行開始的，真正修行的，你要具備一個基本條件，就是把染識除掉、淨識現前。你知道嗎？淨識現前。那從淨識開始，淨識就是初果向，直接就進入初果位、二果向，二果位，一直到四果，這是第一個修行階段。這個叫次第道的行法。

　　可是你現在修圓融道，不一樣。你這個叁個條件圓滿，一次分段生死，到佛菩薩的淨土去，再回來，你是法身大士。你記得這一點，是法身。你不是從破我執無明、證七信位開始。你知道，這個弄清楚哦！

　　淨識，你看，淨識是初果向。初果位、二果向，二果位、叁果向，叁果位，然後出四果向，破一分無明、七信位。有沒有？假如我們第一個不算，你第一個不算，初果向不算，初果位開始算。你看初果位，二果向、二果位、叁果向、叁果位、四果向、四果位。破我執無明證四果位，七信位。然後再來一個向位，八信位。再破個法執，九信位。然後一分保衽十信滿心，才進入法身位。

　　那你修圓融道，一次分段生死，你到淨土，就是十信滿心了。

　　所以他有一個條件就是你一定要盡行壽。你別想說“我活到98歲，老殼殼，那麼老了，拿著拐杖，還要行菩薩道，未免太沒有人性了。”是沒有人性，因爲他有菩薩性。你知道嗎？你要行菩薩道，就要這樣盡行壽做到底。

　　你會說“那我假如老人癡呆怎麼辦？”那叫活該。你要行菩薩道的人，怎麼會老人癡呆嘛？對不對？可見，你沒有真行菩薩道，才會老人癡呆，要不然不會的。

　　一次分段生死，你到淨土去，就是十信位了。一來隨緣再到這個世間，你就是法身大士。這個非常殊勝的！這個就叫做普賢行願。

　　知道嗎？那麼這些偉大的菩薩們，他們的成就都是修這個法，修這個圓融道來的。

　　各位，你看看，你憑空撿到的哩，這麼好的禮物。(衆鼓掌)

　　但是，你願不願意這一輩子、今生就把他成就？這就看各位了。

　　你說“這條改一下，不要盡行壽。”沒有可能啦。這就是要盡行壽，其它你都不要管。對叁寶具足信心，盡行壽行菩薩道，歸零功課。簡單吧？就看你啦，不要一直瞪著我。(衆鼓掌)你要自己反觀自己，回過來再看自己。

　　你要麼，你就修次第道。兩條腿都快折斷了，因爲要置心一處。對不對？然後各種資糧道要具備。想精進的話，要日中一食。日中一食，還不能夠把早餐跟晚餐一起把它吃掉，只能吃午餐的份。對不對？你要弄清楚哦。你不要聽人家講說“早餐吃得好，午餐吃得飽，晚餐吃得少。”所以午餐吃得飽，就統統把叁餐吃下去了。還不行，還要夜不倒單。還要持不持銀錢戒，要持那個戒，手上不拿銀錢的。哇，那這個，我看比圓融道更辛苦。那就隨你自己決定。

　　那你假如“那我這麼年輕呢，才20出頭，就修，修圓融道啊，盡行壽，要活到120的話怎麼辦？”告訴你，那這個時候，你還可以在圓融道中兼行次第道。

　　修行啊，爲什麼佛光會那麼燦爛？一切光明沒有比佛光明來得更燦爛的，就在于生命的壓縮，他有無限的能量可以展現。就在這個地方。這裏面，如何交織修行的部分，屬于高級班了。我們這裏不談了。

　　但是我要告訴各位，這裏所講的普賢行願，這個十方法界會跟你相應。這佛一成佛的時候，十方法界所有諸佛國土所有的佛都會跟你相應，然後佛的上首弟子都會到了你這裏來，跟你祝賀。他之所以跟你相應，就是來自于普賢行願。

　　普賢行願四個字，你體會不到，但你從圓融道的實踐上面，你就看得到是怎麼修來的。我爲什麼一再跟各位講圓融道、圓融道，他殊勝就在這個地方。

　　我不像某些人這樣子，單一法門跟你推動，而這個圓融道只是叁個原則，叁個原則都是你自己選擇的。

　　理修上面，對叁寶具足信心。那也就是你對道場要有信心，道場代表佛，就是佛寶；對法門要有信心，代表法寶；對善知識要有信心，代表僧寶。對不對？對于這樣的一個原則堅持不疑，沒有疑惑。這個就是戒律，具足信心，知道嗎？戒律就已經涉及到理、事兩件事情了。所以在理修上面對叁寶具足信心。

　　那麼在事修上面，要行菩薩道，盡行壽行菩薩道，這個事修不能斷。所以理事兼備，理事無礙。

　　一發生狀況，不管是喜悅的、順境的、或者逆境的、無奈的，被人家誤會、羞辱，無所謂，歸零功課，事事無礙。

　　你看，你就馬上直接進入了。所以你不要看說，這個方法好像很簡單，這裏面沒有跟你講開悟，也沒有講什麼證果，都沒有，但是你直接就超越了，直接到法身位去了。這個法門是絕對殊勝的。所以我們爲什麼一再跟各位推薦這個地方，就是指這個。

　　所以諸大菩薩在修行過程裏，我們不否認次第道或聖解脫道。這些菩薩們在修學次第道跟聖解脫道的時候，都是從淨土來再修的，因爲他資糧道都具足了。

　　你想想看，一輩子你就可以具足這些資糧道。那你現在開始要去學習，去具足那些資糧道，大概都很難。而且有很多地方你有盲點，你看不到。這就是我們一再提醒各位，你要留意的。

　　當然有那個因緣我們不反對，但是你是不是具備已經到達修行開始線了？那我們講，意識形態，你破了嗎？染識，你破了嗎？染識，是什麼東西汙染你，你知道嗎？

　　你有沒有感覺到，你在這個世間，不知被什麼東西拖著走。有沒有？你也不知道爲什麼。

　　從小爸爸媽媽就叫你吃這個吃那個，吃這個吃那個；然後上學去，上學去，一直趕趕；然後考這個考那個，讀這個讀那個，修這個學那個；畢業以後，又考這個又考那個。總是感覺好像不太對，這些都不是我要的，可是你就一直跟著走。

　　出了社會，又要這個又要那個。年紀差不多了，又趕著你要結婚，要討老婆。那你想一想，我老婆在哪裏？我當時就不知道爲什麼要討老婆。

　　爸爸說“快啦，快啦，你老大，老叁都結婚了，你還不趕快。趕快結婚！”怎麼結呀？我媽媽就出主意了“這個好，那個好。”我說“你說好就好…

《四十華嚴 第一卷 第28講》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…