..續本文上一頁自己去體會看看。念佛的殊勝在哪裏，不念佛的人不知道。參禅的人參禅殊勝在哪裏，念佛的人根本體會不到。同樣，修密的殊勝在哪裏，你沒修的人怎麼能知道。對不對？這是同樣的道理。

　　所以我們才告訴各位，你現在不管修什麼，禅、淨、律、密還有經教五個。你都要一個爲主，50%以上，其它的爲輔，25% 以上，不能都不參加，否則你的心量境界根本就不夠。

　　其它的總要叁不五時總要參加一下。今年參加佛七，明年參加禅七，雖然我修密法，假設這樣講。有何不可？你不參加佛七，你怎麼知道人家念佛是多殊勝啦；你不參加禅七，你怎麼知道選佛場是怎麼樣選佛的。所以你要參加。

　　“我修密法就好。”你少來。你自己打個七，經典連續誦七天。連續誦七天，《八十華嚴》大概誦完了。

　　你要去經驗、去經曆，不然你對佛法怎麼會有全方位的認知呢？這個就是你自己要努力的地方，那個境界才能打開。

　　這個都是我們修學佛法的幾個要領。

　　周遭的環境，這個周遭的環境，各位可能你體會不到，平常善知識們也沒跟你指導這個方向。都告訴你要一門深入，其他八萬四千行都饒他去行，這個叁千威儀由他去儀，什麼我也不做，那不行。當然他有他的教法，你就跟他去修啊。不過我告訴你，你必須要廣大。否則你的境界沒有辦法提煉出來。

　　好，我們看下面一段。“何以故。彼諸聲聞。無有如是大智慧故。”

　　不是聲聞沒有大智慧，是聲聞沒有鍛煉把智慧的生命因素給提煉出來，所以他沒有。

　　那我們修學的時候，你不要把那些全部封死了，你要讓他自然成長。那你才有可能到66分的時候，其他的生命因素全部冒出來。那你假如把其他都封死了，你到100分了，他也是那個樣子啊，因爲已經封死了嘛。

　　所以他這裏就會講說，“無如是大智慧”。我們智慧有哪些呢？智首菩薩，你看，這是智慧嘛，文殊勢利菩薩也是智慧，智首、妙手嘛。還不止，所有的什麼法慧、金剛慧都是智慧。那你這些智慧全部封死了。不能封死啊，要讓他成長。這第一個。

　　第二個，“依聲聞乘。而出離故。”所以這個依于微觀的佛法而出離。我們希望你也能夠再增加一些微觀佛法以外的東西，不要把自己給封閉了。

　　好，我們休息一下，等一下再繼續講。

　　《四十華嚴》第31講(2007年09月30日)B

　　好，大家請坐。

　　好，我們再看第叁句。“入聲聞道。得智慧故。修聲聞行。求滿足故。住聲聞果。為究竟故。悟解聲聞實諦智故。住於差別真實際故。”

　　好，我們先看這個地方。他都是以，你依聲聞乘而得到的，就以爲他是究竟了。然後這裏，剛才我們念的最後一句說“住於差別真實際故。”這個地方我們要跟各位解釋一下。

　　我們爲什麼說，一個微觀的佛法跟宏觀的佛法。我希望我們每一個人都不要有相對心、排斥心、比較心。

　　但是你要弄清楚，微觀的佛法是以證阿羅漢爲極果，就結束了，這是一個特點。

　　那我們宏觀的佛法也是要證阿羅漢果，你要記得，並不是不證阿羅漢果。這是第一個。

　　第二個呢，宏觀的佛法他有跟微觀的佛法不一樣的地方就是，他有一條叫做無盡的超越。“我證了阿羅漢，我還要再超越阿羅漢”。這一點說明了最後這一句，“住于差別真實際。”

　　你微觀的佛法就是有差別，他認爲這裏是究竟，所以就停止了。

　　那麼宏觀的佛法是“我即使到究竟，誰跟你證明那是究竟啊。”這是第一個。

　　第二個，究竟又怎麼樣呢？所以我們常跟你講，證阿羅漢以後怎麼樣，就准備擺POSE，讓人家畫十八羅漢像，是吧？然後就坐在桌子上供著，等人家來拜，是吧？不是呀。即使你成佛，成佛又怎樣？成佛還是一樣，要吃飯，要睡覺，要度衆生。你要搞清楚啊。

　　所以，盡管你成佛以後，成佛不是結束了，成佛對成佛的人來講，成佛以後才要開始而已。成佛不是結束。證阿羅漢以後才要開始，不是證阿羅漢結束。這個就是“差別真實際”跟“無差別真實際”的差別。知道嗎？

　　微觀的佛法就是證得阿羅漢，解脫了就好嘛，因爲他是受到叁界內的無常、苦空、無我所逼迫，所以他要離開，離開就好了。

　　可是我們宏觀的佛法不是這樣講。離開以後你要幹什麼啊？出了叁界以後你到哪裏去啊？到第四界/那要幹什麼？你還有事要做。不是說成就以後就沒事了，成就以後就打包，放倉庫，是吧？那有一個倉庫叫“阿羅漢庫”。不是啊，你成就以後你幹嘛？你證阿羅漢以後你幹嘛？這個就是宏觀佛法的特色。這就是這個差別。

　　不是說依于聲聞乘修法不對，或不好，不是。問題是你依于聲聞乘修法修完了，成就了以後，證阿羅漢以後出叁界以後，你要幹嘛？這個是宏觀的佛法接下去要做的。

　　所以我們說，證阿羅漢以前爲第一個階段，證阿羅漢以後爲第二個階段，這個叫做佛法空性的二段式教學。

　　那你證阿羅漢就結束了，叫一段式教學，只有前半段而已。後半段的部分呢，就是宏觀佛法的工作。差別就在這裏。

　　而不是說宏觀佛法只有後半段沒有前半段，不是這樣講的。他是包括前半段，就是前半段完成以後，我還有後半段要做。這個才叫宏觀的佛法。你把這一點弄清楚。

　　那因爲你停在那個地方不往上去，所以這境界你都不知道。宏觀的佛法境界你不知道。

　　當你在心裏帶著這種情況，我還要再超越的時候，那宏觀佛法的境界你就能夠體驗，你就能夠接受。這是關鍵。

　　學佛人我們把這個境界把這個心態、這個立場站穩，你就不會錯了。沒有人說把阿羅漢的修法給丟掉，不可能的。因爲你沒有阿羅漢的修法，你怎麼樣證得叁法印？你沒證得叁法印，你無法轉爲空性；無法轉爲空性，你無法通達人性；你不能通達人性，你在現實生活中你生活很痛苦。這就是關鍵啊。

　　並不是說證得阿羅漢以後的人通通坐在雲端啊，對不對？他也是在人間出入啊。那你要怎麼辦？這就是關鍵啊。

　　所以他這裏，提到這個部分，我們就跟各位作個說明。

　　那麼下面繼續再講，“樂住寂靜。為涅盤故。”

　　這是我們常跟各位講的，很多人說證阿羅漢。告訴你，你記清楚，我們禅修，通常講阿羅漢都是指禅修的人嘛，他置心一處以後，有五覺知，尋伺喜樂、心一境性、五覺知，入初禅；初禅以後四禅定、四空定，然後呢九次地定。第九個就是滅盡定，對不對？滅盡定哦，各位要留意到滅盡定啊。

　　阿羅漢怎麼定義？你腦筋浮起來的絕大部分都入滅盡定。也就是這裏所講的“樂住寂靜。以爲涅槃故。”你就完啦。你證的滅盡定是九次地定，還是有爲法中，叁界內，沒有出叁界。你把滅盡定當作是證阿羅漢果，你就完啦。

　　所以我們跟各位講，不管你修哪一法，對不對不要管，你只要記得永無止境的超越。但是你人格性不健全的人，不會超越，你滿足了就好。

　　怎麼滿足，所以你變成牛魔王，你變成妖精。因爲你有特異功能，你就滿足了嘛。然後你會傷害衆生。看人家修得好的，你就想吃一塊肉，叫唐僧肉，你就可以功力增加一千年。那不是變妖精變魔王嗎？

　　你要無盡地超越，就算你變成牛魔王、鐵扇公主也不要緊，你再超越嘛。鐵扇公主再超越就會變成天上聖母，媽祖。媽祖再超越嘛，就變觀世音菩薩嘛。對不對？可能要變觀世音菩薩之前，她先變成聖母瑪麗亞，也不一定。然後再超越，就變觀世音菩薩嘛。

　　一再超越就好，爲什麼不超越呢？你停在那邊，那裏停錯位置那怎麼辦？等一下，馬上拖走。馬上拖走，孫悟空來馬上把你拖走。

　　所以一定要一再地超越一再地超越。就不怕弄錯嘛，錯也不要緊，我再超越就好了嘛。

　　所以你會發現蜘蛛精跟鐵扇公主都會超越變成李默娘，李默娘再超越嘛，耶稣的媽媽嘛。那時候你可能以爲，你生個耶稣以爲生個佛陀啊。你再超越嘛，就變觀世音菩薩嘛。再超越嘛。你也不是就觀世音菩薩就好，還是要超越呀。對不對？你看觀世音菩薩是不是拿著念珠，他在念什麼？他也在念南無觀世音菩薩。

　　所以佛印就問他說爲什麼？蘇東坡不是問佛印嘛：“觀世音拿念珠念什麼？”

　　“念觀世音菩薩。”

　　“那觀世音還念觀世音？”

　　“對啊。”

　　“爲什麼？”

　　“求人不如求己嘛。”對不對？就這樣來的。

　　大家都在求師父加持，師父求誰加持？還是求自己加持。師父給你加持是因緣，你自己加持自己才是重點。(衆鼓掌)

　　所以，我們對佛法，各位你不要以爲你了解多少。你常常認知錯誤。會把滅盡定就當作是證阿羅漢了。有些走入成魔了他都以爲成佛了。很多人會以爲，來很多圍著這個叫修得有成就哦。那很快，很快會成魔了。

　　不是人圍的多就成就，隨時要檢討自己反省自己“這樣對嗎？”“這一群人是什麼人？”對不對？“是菩薩海會呢，還是那些喽羅呢？”牛魔王一群人圍著。對不對，那是喽羅，不是菩薩海會啊。你要分辨得出來呀。

　　所以不要把寂靜當涅磐。

　　“ 于諸世間。舍大悲故。”這個都是阿羅漢的一種特質。

　　當然你不能夠說每個阿羅漢都這樣。但是他有這種質感，他對于其他的不願去碰到，碰到就幹擾。靜不下來，他要靜嘛。你一直在那邊沸騰、翻騰，你都不知道這個衆生有時候說討厭啊也不是，說是就很可愛。

　　“師父，我只要五分鍾就好。”

　　“那我也要五分鍾。”我一擡頭一看，喔！那麼長。每個都五分鍾，你看看。有活動的時候，早上一辦完活動，那從差不多十點半開始，那一直到下午叁點半。每個都五分鍾。

　　“我只要問一個問題就好。”

　　我說“叁點半了，我能不能去吃午飯？”

　　“師父好辛苦，都還沒吃午飯。我再問一下就好。”

　　我看我等吃晚飯去好了。沒辦法。

　　但是對阿羅漢來講，這個很糟糕。幹脆你問，他就入定去了，不管你啦。“于諸衆生。舍大悲故。”

　　你講呢，要理呢，問得沒完沒了的。

　　“師父我家的魚缸，那個…

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