..续本文上一页自己去体会看看。念佛的殊胜在哪里，不念佛的人不知道。参禅的人参禅殊胜在哪里，念佛的人根本体会不到。同样，修密的殊胜在哪里，你没修的人怎么能知道。对不对？这是同样的道理。

　　所以我们才告诉各位，你现在不管修什么，禅、净、律、密还有经教五个。你都要一个为主，50%以上，其它的为辅，25% 以上，不能都不参加，否则你的心量境界根本就不够。

　　其它的总要三不五时总要参加一下。今年参加佛七，明年参加禅七，虽然我修密法，假设这样讲。有何不可？你不参加佛七，你怎么知道人家念佛是多殊胜啦；你不参加禅七，你怎么知道选佛场是怎么样选佛的。所以你要参加。

　　“我修密法就好。”你少来。你自己打个七，经典连续诵七天。连续诵七天，《八十华严》大概诵完了。

　　你要去经验、去经历，不然你对佛法怎么会有全方位的认知呢？这个就是你自己要努力的地方，那个境界才能打开。

　　这个都是我们修学佛法的几个要领。

　　周遭的环境，这个周遭的环境，各位可能你体会不到，平常善知识们也没跟你指导这个方向。都告诉你要一门深入，其他八万四千行都饶他去行，这个三千威仪由他去仪，什么我也不做，那不行。当然他有他的教法，你就跟他去修啊。不过我告诉你，你必须要广大。否则你的境界没有办法提炼出来。

　　好，我们看下面一段。“何以故。彼諸聲聞。無有如是大智慧故。”

　　不是声闻没有大智慧，是声闻没有锻炼把智慧的生命因素给提炼出来，所以他没有。

　　那我们修学的时候，你不要把那些全部封死了，你要让他自然成长。那你才有可能到66分的时候，其他的生命因素全部冒出来。那你假如把其他都封死了，你到100分了，他也是那个样子啊，因为已经封死了嘛。

　　所以他这里就会讲说，“无如是大智慧”。我们智慧有哪些呢？智首菩萨，你看，这是智慧嘛，文殊势利菩萨也是智慧，智首、妙手嘛。还不止，所有的什么法慧、金刚慧都是智慧。那你这些智慧全部封死了。不能封死啊，要让他成长。这第一个。

　　第二个，“依聲聞乘。而出離故。”所以这个依于微观的佛法而出离。我们希望你也能够再增加一些微观佛法以外的东西，不要把自己给封闭了。

　　好，我们休息一下，等一下再继续讲。

　　《四十华严》第31讲(2007年09月30日)B

　　好，大家请坐。

　　好，我们再看第三句。“入聲聞道。得智慧故。修聲聞行。求滿足故。住聲聞果。為究竟故。悟解聲聞實諦智故。住於差別真實際故。”

　　好，我们先看这个地方。他都是以，你依声闻乘而得到的，就以为他是究竟了。然后这里，刚才我们念的最后一句说“住於差別真實際故。”这个地方我们要跟各位解释一下。

　　我们为什么说，一个微观的佛法跟宏观的佛法。我希望我们每一个人都不要有相对心、排斥心、比较心。

　　但是你要弄清楚，微观的佛法是以证阿罗汉为极果，就结束了，这是一个特点。

　　那我们宏观的佛法也是要证阿罗汉果，你要记得，并不是不证阿罗汉果。这是第一个。

　　第二个呢，宏观的佛法他有跟微观的佛法不一样的地方就是，他有一条叫做无尽的超越。“我证了阿罗汉，我还要再超越阿罗汉”。这一点说明了最后这一句，“住于差别真实际。”

　　你微观的佛法就是有差别，他认为这里是究竟，所以就停止了。

　　那么宏观的佛法是“我即使到究竟，谁跟你证明那是究竟啊。”这是第一个。

　　第二个，究竟又怎么样呢？所以我们常跟你讲，证阿罗汉以后怎么样，就准备摆POSE，让人家画十八罗汉像，是吧？然后就坐在桌子上供着，等人家来拜，是吧？不是呀。即使你成佛，成佛又怎样？成佛还是一样，要吃饭，要睡觉，要度众生。你要搞清楚啊。

　　所以，尽管你成佛以后，成佛不是结束了，成佛对成佛的人来讲，成佛以后才要开始而已。成佛不是结束。证阿罗汉以后才要开始，不是证阿罗汉结束。这个就是“差别真实际”跟“无差别真实际”的差别。知道吗？

　　微观的佛法就是证得阿罗汉，解脱了就好嘛，因为他是受到三界内的无常、苦空、无我所逼迫，所以他要离开，离开就好了。

　　可是我们宏观的佛法不是这样讲。离开以后你要干什么啊？出了三界以后你到哪里去啊？到第四界/那要干什么？你还有事要做。不是说成就以后就没事了，成就以后就打包，放仓库，是吧？那有一个仓库叫“阿罗汉库”。不是啊，你成就以后你干嘛？你证阿罗汉以后你干嘛？这个就是宏观佛法的特色。这就是这个差别。

　　不是说依于声闻乘修法不对，或不好，不是。问题是你依于声闻乘修法修完了，成就了以后，证阿罗汉以后出三界以后，你要干嘛？这个是宏观的佛法接下去要做的。

　　所以我们说，证阿罗汉以前为第一个阶段，证阿罗汉以后为第二个阶段，这个叫做佛法空性的二段式教学。

　　那你证阿罗汉就结束了，叫一段式教学，只有前半段而已。后半段的部分呢，就是宏观佛法的工作。差别就在这里。

　　而不是说宏观佛法只有后半段没有前半段，不是这样讲的。他是包括前半段，就是前半段完成以后，我还有后半段要做。这个才叫宏观的佛法。你把这一点弄清楚。

　　那因为你停在那个地方不往上去，所以这境界你都不知道。宏观的佛法境界你不知道。

　　当你在心里带着这种情况，我还要再超越的时候，那宏观佛法的境界你就能够体验，你就能够接受。这是关键。

　　学佛人我们把这个境界把这个心态、这个立场站稳，你就不会错了。没有人说把阿罗汉的修法给丢掉，不可能的。因为你没有阿罗汉的修法，你怎么样证得三法印？你没证得三法印，你无法转为空性；无法转为空性，你无法通达人性；你不能通达人性，你在现实生活中你生活很痛苦。这就是关键啊。

　　并不是说证得阿罗汉以后的人通通坐在云端啊，对不对？他也是在人间出入啊。那你要怎么办？这就是关键啊。

　　所以他这里，提到这个部分，我们就跟各位作个说明。

　　那么下面继续再讲，“樂住寂靜。為涅盤故。”

　　这是我们常跟各位讲的，很多人说证阿罗汉。告诉你，你记清楚，我们禅修，通常讲阿罗汉都是指禅修的人嘛，他置心一处以后，有五觉知，寻伺喜乐、心一境性、五觉知，入初禅；初禅以后四禅定、四空定，然后呢九次地定。第九个就是灭尽定，对不对？灭尽定哦，各位要留意到灭尽定啊。

　　阿罗汉怎么定义？你脑筋浮起来的绝大部分都入灭尽定。也就是这里所讲的“乐住寂静。以为涅槃故。”你就完啦。你证的灭尽定是九次地定，还是有为法中，三界内，没有出三界。你把灭尽定当作是证阿罗汉果，你就完啦。

　　所以我们跟各位讲，不管你修哪一法，对不对不要管，你只要记得永无止境的超越。但是你人格性不健全的人，不会超越，你满足了就好。

　　怎么满足，所以你变成牛魔王，你变成妖精。因为你有特异功能，你就满足了嘛。然后你会伤害众生。看人家修得好的，你就想吃一块肉，叫唐僧肉，你就可以功力增加一千年。那不是变妖精变魔王吗？

　　你要无尽地超越，就算你变成牛魔王、铁扇公主也不要紧，你再超越嘛。铁扇公主再超越就会变成天上圣母，妈祖。妈祖再超越嘛，就变观世音菩萨嘛。对不对？可能要变观世音菩萨之前，她先变成圣母玛丽亚，也不一定。然后再超越，就变观世音菩萨嘛。

　　一再超越就好，为什么不超越呢？你停在那边，那里停错位置那怎么办？等一下，马上拖走。马上拖走，孙悟空来马上把你拖走。

　　所以一定要一再地超越一再地超越。就不怕弄错嘛，错也不要紧，我再超越就好了嘛。

　　所以你会发现蜘蛛精跟铁扇公主都会超越变成李默娘，李默娘再超越嘛，耶稣的妈妈嘛。那时候你可能以为，你生个耶稣以为生个佛陀啊。你再超越嘛，就变观世音菩萨嘛。再超越嘛。你也不是就观世音菩萨就好，还是要超越呀。对不对？你看观世音菩萨是不是拿着念珠，他在念什么？他也在念南无观世音菩萨。

　　所以佛印就问他说为什么？苏东坡不是问佛印嘛：“观世音拿念珠念什么？”

　　“念观世音菩萨。”

　　“那观世音还念观世音？”

　　“对啊。”

　　“为什么？”

　　“求人不如求己嘛。”对不对？就这样来的。

　　大家都在求师父加持，师父求谁加持？还是求自己加持。师父给你加持是因缘，你自己加持自己才是重点。(众鼓掌)

　　所以，我们对佛法，各位你不要以为你了解多少。你常常认知错误。会把灭尽定就当作是证阿罗汉了。有些走入成魔了他都以为成佛了。很多人会以为，来很多围着这个叫修得有成就哦。那很快，很快会成魔了。

　　不是人围的多就成就，随时要检讨自己反省自己“这样对吗？”“这一群人是什么人？”对不对？“是菩萨海会呢，还是那些喽罗呢？”牛魔王一群人围着。对不对，那是喽罗，不是菩萨海会啊。你要分辨得出来呀。

　　所以不要把寂静当涅磐。

　　“ 于諸世間。舍大悲故。”这个都是阿罗汉的一种特质。

　　当然你不能够说每个阿罗汉都这样。但是他有这种质感，他对于其他的不愿去碰到，碰到就干扰。静不下来，他要静嘛。你一直在那边沸腾、翻腾，你都不知道这个众生有时候说讨厌啊也不是，说是就很可爱。

　　“师父，我只要五分钟就好。”

　　“那我也要五分钟。”我一抬头一看，喔！那么长。每个都五分钟，你看看。有活动的时候，早上一办完活动，那从差不多十点半开始，那一直到下午三点半。每个都五分钟。

　　“我只要问一个问题就好。”

　　我说“三点半了，我能不能去吃午饭？”

　　“师父好辛苦，都还没吃午饭。我再问一下就好。”

　　我看我等吃晚饭去好了。没办法。

　　但是对阿罗汉来讲，这个很糟糕。干脆你问，他就入定去了，不管你啦。“于诸众生。舍大悲故。”

　　你讲呢，要理呢，问得没完没了的。

　　“师父我家的鱼缸，那个…

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