..续本文上一页，当你不作意，只修一个生命性德的时候，到达66分的时候，那你全体的生命因素都会启动。但是你要到达66分。

　　现在呢，你哪一个到66分了？有没有？你有三个因素达到66以上，贪、嗔、痴。贪嗔痴只会启动你不好的生命因素，恶质跟杂质，不会启动生命本质。我们要的是生命本质，性德的那个部分。这个关键啦。

　　好，再下一个，“無如是不可思議解脫門故。”

　　这个不可思议的解脱门，不是可思议的解脱门。要留意啊。

　　你平常就要训练自己的广大心量。广大心量很简单，从一个地方开始修——包容。包容是训练心量的主要手段。

　　你总不能够说，“好吧，算你对了，我包容你了。” 人家对，你就包容嘛。他不对你要包容他。对不对？你能不能很清楚地看到他错了。他错了，你就接纳他，你从这里训练你的心量。

　　你不要说你改过，我就接受你。改过，你当然接受。你不接受，那怎么可以呢。对不对？在他犯错的时候，你很清楚看到，你能接纳他，那才叫包容。这是很清楚的定义啊。

　　对方有错，我绝对没错。“他又羞辱我，我接纳他。”能吗？你一定要训练这个。

　　可是，我们往往这口气咽不下啊。你咽不下这口气，你就没办法修了。你心量打不开啊。

　　我跟各位一样，在当居士的时候，有一个单位，叫做“僧伽医药基金会”，他就是专门为僧众的医药费成立一个基金。那个会长有一天说要结婚去了，那就叫我当代会长。我也搞不懂他为什么叫我当代会长，因为原来我是副会长，就代了会长。

　　过了三个月，他又回来说不结婚了。我说：“要结婚怎么又不结婚了？”

　　他说：“这三个月是考验你的忠贞度。”

　　我说：“噢，我的忠贞怎么啦？”

　　他说：“我们原来有基金一百万，现在都快用完了。”

　　我说：“噢，谁用的？”

　　他说：“你用的。”

　　我说：“噢，我怎么不知道？”

　　“所以你这样你不可靠。”

　　我说：“不可靠？”

　　然后就连续骂呢，从早上10点骂到下午3点半。大家都还没吃饭。大概四五个人就一直骂，骂我不忠贞啦，怎么样啦。而他现在要回来了，我就说：“能不能给我讲一句话？”

　　他说：“你讲。”

　　我说：“这个会是你要回来的会，对不对？”

　　他：“是呀。”

　　“我只要告诉你一句话，我把代会长取消掉。这个地方全部还给你。但是，你要记得，存折不在我这里，印章也不在我这里，谁用掉钱我不知道。但是呢，我可以告诉你，我原封不动地还给你。零用钱，我一毛钱也没用。所有要办的事，我们都有记录。你看一下，就这样子。”

　　他说：“噢，那你要交出来啊。”

　　我说：“是呀。”

　　“那就没事了，没事了。”

　　我说：“没事就好了。可以散会吧？”

　　我们就散会了。

　　我回到家的时候，会议中另外一派人已经在家里等我了。

　　“奇怪，你怎么给他骂那么久，一句话都不吭声呢？我们在听就知道这里面有陷阱。”

　　“那不要紧，那很清楚嘛。大家都看得到，就算了嘛。”

　　你要训练自己，不能火爆脾气出来啊，这就是包容嘛。因为你在包容的时候，旁边明眼人看得很清楚。他们想要诬陷你的人，他也很清楚啊。他只是担心说我不还他而已嘛。那不是我的，我不还你。我要干嘛？我还背个业啊。

　　这个就是，一个人训练包容，是很重要的。你自己要算算看，你一辈子包容了多少人？包容了多少事？你就可以知道你的心量有多大。

　　这个，不是什么神秘的东西。他是很事实、很现实的状况。修行呢是从这里开始。

　　所以，你想要得到广大神力加持，或不可思议的解脱自在门都从这里来的。要不然你在修，都是可思可议的，都是你大脑里记载的东西，那是不能成就的。能成就也是可思议的解脱。

　　这不思议的解脱，来自于不思议的广大境界。那个广大，你要从包容中训练过来嘛。

　　再下面，“無如是神通自在故。無如是廣大勢力故。無如是廣大威德故。無如是最勝住處故。無如是智眼所行境故。”

　　这些都是同一类的行法。那我们在这些行法中，每一个每一个都可以教你，需要的时间相当多。那我们告诉各位，那个圆融道是最好的方法，这一次就全修了。

　　圆融道里，他就是理修事修同时进行。尤其是事修非常重要，各位不要忘了，修行，事修是绝对要的。

　　事修有一个缺点就是容易造成迷信，造成常见，你要记得这一点。常见，常见是不正确，但是常见至少有福报；断见也是邪见，但是断见连福报都没有。

　　所以一般在佛门中，这些小老百姓的迷信，我们不太想破除他，因为至少他修到福报嘛。你看他到庙门口来就拼命拜、拼命拜，他拜什么也不知道。门都关着，人家神都下班去了，他还在拜。拜就有福报嘛，拜就好了嘛。尽管拜完以后回家，若是大小吆喝骂人打人等等，但是他拜的时候他有修到一点福报，就好了嘛。你不拜的话，连福报都没有啊。不拜也是迷信啊，拜也是迷信啊，干脆给他拜一点福报嘛。这是宗教设施的一个善巧方便。

　　但是有一点，你假如没有事修的话，你就变成断见了。知道吗？所以事修一定要有，想办法把理修带上去。

　　像供养，我们说，上一次跟各位讲过，“诸供养中法供养最，”是告诉你在进行各种事修的供养当中，法供养就是理上的供养你要加上去，你这个供养才殊胜。因此，当你在供养一个东西的时候，即使在家里，供养你的佛堂、佛像的时候，你要带一个不离菩提心供养。对不对？

　　那你要做功课的时候，如说修行供养，有没有？不一样哦。是不是？

　　那你假如供养师父的时候说，请代众生受苦供养。对不对？代众生受苦供养。那你不敢代请师父代嘛。但你至少把法供养给带上来，理修的部分带上去了。

　　这个是很重要的，你不能没有理修。

　　但你假如只有理修没有事修，那比只有事修没有理修的糟。理修事修都没有就更不用讲了，那就跟修行没关嘛。所以你理修事修要同时都有，这一点是经常要带上来的。

　　那么，你在圆融道当中进行的这个事修里头，我们跟你讲，哪一个你自己定我们是不管的。要行菩萨道，你说我修众生事业，也可以，但是你要尽行寿。尽行寿这个约束是使你坚定不移，拥有金刚性、金刚身、金刚智。你要留意到这点。所以不要轻易地悔退。

　　那在尽行寿的过程里，你会有很多挫折，有很多境界，那这个呢就修你这些东西。

　　刚才讲，有殊胜的那种盛会，你要去参与。不是去看看就好，那个不算，要去参与。那就是一个啊。

　　那有些呢，你会怀疑，到底我去不去？有这种状况，那都考验你里面这几个。去，也增长善根；不去，也增长善根。你要会有智慧判断。

　　当你不会智慧判断，往往是不该去的时候你去，去了造业；该去的不去，你断了因缘。就变这样了。

　　所以一定要留意到，那都是在考验跟历练。

　　那这过程当中，你会不会弄错？一定会弄错，我跟各位讲，只要你做事你一定会做错事；你要做大事啊，你一定会做大错。那不要紧，你记得一个原则，“错五次，只要你在最后那一次超越了，对了，前面五次全面补过来。”知道吗？

　　就像你考试，每次考每次被老师打，满江红。老师说这题做不出来，你就手伸出来，打完了，“老师，我那一题对。”

　　“对，你怎么手伸出来？”

　　“因为每次老师叫我，都是要被打。”

　　尽管你是错到这种程度，你升级了嘛。升级了，不就是全对了吗？最后那一次升级就好了。那过去的错不是全补了吗？所以，重点在于，你必须要成长，你必须要升级。

　　错不要紧，我们都是学生嘛，在成佛道上我们都是学生，被老师打很正常。对不对？考不会的人正常，弄错的人很正常，这是必然的。

　　所以成长，你一定要去历练。历练你一定会遇到挫折，你一定会遇到失败，一定会被人家K得满头包。不要紧，你一定要走过，一定要走过就对了。这是关键，修行的一个真正的关键。

　　你要怕，什么都求完美，到最后人家都已经到终点了，你还没下手。动手，修行不怕错。你不要问到通通弄好了，我会了，什么都会了，你才要动手，那已经来不及了。这是一个关键。

　　好，我们再看下一段。“是故”因为没有这些境界，没有这些能力，所以，“於此。不能知。不能見。不能入。不能得。不能遍解。不能出生。不能觀察。不能忍受。不能修行。不能安住。不能開示。亦複不能廣為人說。不能讚歎。不能指示。不能授與。不能攝取。不能勸進。不能教誨，令其修習，令其安住，令其證入諸佛境界。”

　　这里面都讲，因为你不知道，所以你也没办法教人。那不知道，不是不知道，一个不知道都好多啊。这一段话的意思是指，你两个完全隔开了。所以我用微观的佛法跟宏观佛法，来跟各位做这个区别。问题也在这个地方。因为你修学微观的，你对宏观的境界是完全无知，完全不知道。

　　像我们跟各位讲，普贤乘是什么？ 你只修菩萨道的人，普贤乘是什么你根本也不知道。因为不能知不能说嘛，不能遍入，不能遍解，因为你这块你完全不懂啊。

　　我举个例子你看。中国人，中国文化当中有一个很特别的东西，外国人还一直还没有办法体会的，就是玉文化。玉，外国人没有玉，外国人虽然很喜欢钻石、翡翠、玛瑙啦，不是玛瑙，玛瑙他不要， 什么红宝石、蓝宝石、祖母绿，他们喜欢这些东西。可是，他只当装饰品，他不会玩玉。

　　那你跟他，讲这块玉比那块玉好在哪里啊，他看了老半天，那个眼睛只是这样转而已，他看不出来嘛。他更不知道说这个玉有什么价值嘛。我们中国人讲，君子无故玉不离身。他说背一块石头在身上干嘛？我们玉都好大一块啊，不像他们带戒指的人，有没有？几克拉，几克拉。那你一个玉都快算半斤了，还几克拉？他就没有办法体会。你知道吗？

　　你修学佛法也一样。你走入那个区块以后，对另外一个区块根本无法体会。不只这样，你…

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