..续本文上一页金鱼怎么眼睛会有血丝啊？”

　　我说“我不是兽医，你问我，我怎么知道啊。”

　　“有人跟我建议打针他会好啊。”

　　我说“你去问他，不要问我。金鱼眼睛有病，我怎么知道该怎么办。”

　　“那你要加持它。”

　　我说“好，我加持它。”

　　“师父，我家的狗最近一直打喷嚏，怎么搞的？”

　　“你家的狗打喷嚏你也问我，我怎么办？”

　　没办法，他就要问你，他问你，他安心啊。那你就跟他讲“你回去，你对大鱼缸念大悲咒念三遍。”

　　“噢，真的有效。”他回去了。明天他来了“它好了呢。”我怎么那么厉害，我搞不懂啊。

　　你不给他不行，你给他，增长迷信嘛。所以，阿罗汉就一句话把他轰走了“你神经啊！”好了，走了。下辈子换阿罗汉神经。你阿罗汉怎么骂人家神经，对不对，不能骂。所以，他要理也不是，不理也不是。所以干脆就不要。菩萨道难行就是这样。

　　倓虚大师那时候，讲例子给你，不是骂人啦，这是真实的例子。病在床上，在香港，他从山东。那日本鬼子来，跑到香港去，老了病了。

　　那晓云法师，晓云法师你知道吗？台湾一个很有名的法师。倓虚大师从不收女众，这个女众二十来岁就在印度那个马德里，泰戈尔大学教美术。回来，就一定让他剃度。

　　他病了，吊点滴在那边，要死不活的。

　　她：“师父，我要出家。”

　　“好了好了，别吵啦，我自己都自身难保，你还出家。”

　　她说“你不收我，我就不起来。”

　　你看，要命不要命。又烦又痛苦又难过，然后又有一个众生在那边，“你要给我剃度，不然我就不起来。”怎么办？

　　他说：“好，谁啊谁啊，那个，哪个弟子，你去帮我剃了。”就这样剃了，不知道取什么名字，自己起了一个叫晓云。很有名的法师，她是很有成就的。

　　唉，你就要去应对这些人啊。

　　你说，你都不理他可以吗？不行，这个要不舍大悲。那，往往到那个时候啊，你就会舍大悲，而自己不知道。

　　这个在我们修行人来讲，你要先培养这个部分，不然没办法。

　　下面讲，“遠離救護諸眾生故。”你远离了，“恒住自事。趣寂滅故。”都是自己做自己的事。做自己的事，我们宏观佛法的传统历史是很好的。你要留意看看。

　　我们这边，我还没看过。在香港我看过。道场里点着灯不能这样点，这叫犯戒。犯什么戒呢？犯杀戒。因为蛾会扑火，所以它上面用铁丝网做个罩子，把它罩着。因为怜惜生命嘛。你看看多麻烦呢。修行就这么麻烦。

　　用东西，他各种考虑，小地方。因为那个蚊子很讨厌嘛，所以，外面的水器，假如有水的话，会长蚊子，对不对？所以呢，他通通把它覆盖过来，不能蓄水，不能有积水。有没有？这就是修行啊。

　　今天呢？像各位这种粗枝大叶的，眼睛那么大，什么都没看到，长眼睛是让给人家看漂亮的，这个就麻烦啦，因为你没有办法去体恤众生。因此你就只能够恒住自恃，自己的事，住在自己的范围里。

　　“趣寂灭故。”这个就麻烦啦。这个也是很好的修行者，解脱可以，可是因为你对外面的缘都断了，不行啊，这个修行是很重要的。

　　为了自己的解脱，把外面的缘断了，这个在宏观的佛教里是不允许的。这个从三昧戒跟菩提心戒上面来讲，犯大戒。

　　所以你从宏观的立场来看修行，跟从微观的立场来看修行，他们两个立场又不一样了。但是呢，你现在刚开始的时候，微观的立场要先站稳。你不要说“我还是从宏观的下。”不一样了，你还是微观的立场。

　　那么走过微观的这个阶段以后，你走宏观的，心态要整个转过来。那么，在你还没有转过来，还没有证得这个阿罗汉之前，你要把那个缘先结出去。要先结缘，你才有可能转，不然不可能转。这里讲得很清楚啦。

　　这里一共有十个，“是故雖在逝多林中。不見如是種種神變。何以故。本于如來一切智性。不能志求。”

　　“如来智性。不能志求。”这个智性，《华严经》，这是《华严经》呵，《华严经》有一句话，就《净行品》里面“云何得智为先导，身语意业。”最后的一个东西。“智为先导”的意思，我们现在看这个字看不懂。我们会以为说，智慧引导我们身口意业。这个解释文字上面没错，完全没错啊。意思不是这样。

　　用我们现在的意思来讲，一个生命是依因缘组合起来的。对不对？那，我们会投生到这里啊，有人说“业不重不生娑婆”你是以业为核心来集合这些因缘。 对不对？所以，你才到这个世间来，受苦受难，活得非常无奈，是不是这样？

　　好，那现在法界里，到法身的这边的时候呢，你是以智慧作为生命组合的主要因缘，不是以业力作为生命组合的主要因缘。在我们这个世间，娑婆世界是业为先导。知道吗？在法界里，就法身的世界里，是以智为先导。先导是因缘组合的核心。以这个。

　　所以我们跟各位讲说，你在法界中要先定位，定位以后法界的因缘，会随着你的定位而重新组合，就是以你的定位作为你未来、从今向未来际所有生命的因缘组合，以你的定位为核心。

　　你现在没办法，你现在是法界无量因缘中的一个因缘，你被法界把你铲除掉，所以你自己控制不了自己，不能当家作主嘛。

　　你定位以后在法界中，你就能当家作主。

　　这句话讲起来很简单，你听不懂，所以你不懂得定位有多重要。赶快定位。否则你会迷失！因为你不定位，所以你迷失了。所以你现在必须赶快定位，才从新认识你的环境，就过来。

　　定位是什么？就是果地觉，就是法身的这个觉醒作为你定位。

　　那这里面要怎么办呢？不要紧，就是疑情。这疑情会使你有关这个定位相关的因会聚过来，所以这叫“果地觉，因地心”。因地的心，你要找的是什么，这些因缘会过来。

　　我们讲果地觉好，假设以世间人来讲，“我要当科学家。”好了，科学家是什么？你当然不知道。所以你第一个阶段，凡是科学家的传记，我先找来看。是不是这样？对不对？然后有关科学是什么，那些资料搜集过来嘛，你会开始这样收集嘛。

　　“我要当企业家”，你当然不会找科学家的资料啊。那成功的企业家传记有没有？是不是？你就开始收集资料。企业是什么？你要去了解。是不是这样？然后呢，你就开始把这一方面有关的因通通聚集起来，是不是？

　　所以你今天学佛了，我告诉你，有几本书，你一定要看啦。有名的传记一定要看，你不看传记你怎么知道佛是什么？法是什么？你看看这些古代大德。《虚云老和尚年谱》要看，《来果禅师自行录》要看。有没有？这些传记啊。

　　还有一些公案，《圣僧传》、《高僧传》。我们国内最有名的莫正熹老居士所写的《惊奇集》。那是像神话的公案，他是把传记里的通通给整理出来，用白话的这种故事来写，影响非常大。

　　你应该要看啊。看了以后，大概佛法是什么，你想要做什么，大概就知道了。就定位嘛，既然学佛，你要赶快去做啊。

　　同样的，你现在已经很成熟的佛弟子了，假如混了这么多年再不成熟，大概就成老油条了。佛教老油条就是什么都懂，然后什么都不成熟。看起来一股那个油烟味，炸太久了呵。

　　一定要定位，定位以后你会开始深入。然后呢，你带着我们讲的那疑情“这样子对吗？”

　　有个“菩萨”跟我讲，说“师父，我现在念大悲咒，修到这样你看看怎么样。”

　　我说“大悲咒一直念，24小时不断。”

　　“那你跟我讲话的时候，它就潜起来；你讲完以后又浮起来，我就接下去，所以都没有断。晚上睡觉的时候，念到哪里睡着了，明天醒来，它会继续念，念念念，醒来就继续念下去了。”

　　我说：“这么厉害啊！”

　　“不过我有个问题想问你，”他问，“我烦恼怎么办？”

　　我说：“你念佛根本念假的，不是真的。那叫空心念佛。”

　　他说：“某某大德、某某大德都说我修的很好。”

　　我说：“知道啊，他说你修得很好，你红包包很多啊。我说你修不对，你不会包红包啊。你去注意看看。我说你那个念佛跟念佛机一样，你持大悲咒跟大悲咒念佛机一样。对你一点效用都没有。要是真的你念佛念到这种程度，你不会有烦恼的，对不对？你念到这种程度，还有烦恼，可见你是念佛机嘛。要睡觉的时候转小声一点嘛。对不对？我要是跟人家讲话就小声一点，讲完了以后再大声一点。就这样子啊。那个念佛机是不会成就的。”

　　所以你在进行的时候，自己就要自己去想，“我这样子对吗？”当你有这样的怀疑这样对不对的时候，你跟人家讨论，你就会很具体地讲。人家要指导你的缺点才有可能，否则人家不会讲你的缺点。

　　既然你都这么讲，当然是修得很好啊，不然怎么会这样？你会讲一定修得很好嘛，当然赞美你就好了。可是这没有用。这是虚话，不是实话。你要引出实话来，自己一定好好深刻地去检讨。这才是重点。你不深刻，引不出如来智性，你引不出来，知道吗？

　　好，我们跟各位提了，这个地方讲智性，智慧的智，智性啊。不是如来那个自性。讲如来智性是讲生命因素中那个智慧起作用，你要能求。我们讲的这些都是具备这些条件的，都是具备这些条件的。

　　“不能積集。不能樂欲。不能出生。不能修習。不能清淨。亦於如來三昧神通。不能入。不能行。不能知見。不能證得。”

　　这个都讲我们生命中生命因素里头的这个智性。这智性有很大的这能量，你要能发挥的出来。

　　你的生命能量够不够？生命能量很抽象，我提供给你做一个参考。

　　当你自己觉得这样生活很没有味道的时候，你就要留意到，生命能量很低。一个人，你体力还有，生命能量负，负的绝对值只要小于体力的绝对值，你还活得下去。

　　当生命能量负的绝对值大于你体力正能量的绝对值，你非死不可。这叫哀莫大于心死。虽然物理现象还可以维系下去，但是你的生命已经死亡了。

　　反过来，你的体力是负的，而你的生命能量是正的，当生命能量正的绝对值大于体力负的绝对值的时候，死不了。…

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